乡土中国，每章要点总结

#乡土中国 1、乡土本色：乡土的本质是“土”，生于斯长于斯，土就是命根子，离了泥土，无法谋生。土是不流动的，这就造成了以农为生的人，世代定居在一块土地上。周围的人和事，传统和习俗，变化极慢。这所有的一切，构成了乡下人在融入流动快的城市生活时的“土气”。
#乡土中国 2、文字下乡：乡下人在城市设施面前的“愚，就犹如城市人在农村活计面前的“笨”，这是知识的问题、是训练的问题，不是智力的问题。至于乡下人文盲多，是由于在一个熟人社会，有更高效的面对面交流方式，听声识人是常态，对文字的需求极少，毕竟“文字所能传的情、达的意是不完全的”，为什么要舍弃面对面接触这种完善高效的交流方式，而用文字呢？
#乡土中国 3、再论文字下乡：乡土社会的本质是“同一戏台上演着同一的戏”，是定型的社会，走的路都是先人走过的路，世代变化很小。而文字是庙堂性的，是变化较快的社会需要的工具，而在乡村，有语言就够了，毕竟大部分经验都是一代代口口相传的，不需要求助于文字。
#乡土中国 4、差序格局：中国的社会是以“己”为中心的，每一个“己”都有一圈又一圈、或近或远的社会关系。而西方社会的个体，都是一捆火柴的一部分，有着团体属性。
#乡土中国 5、维系着私人的道德：在“团体格局”中，有一个共同的团体架子，每个人在这个架子上发生关联，个人需要遵守这个“架子”的规范，同时也要维护架子上成员的权利。而在“差序格局”中，构成社会的是一根根私人的联系，每个人都是这个联系的主干，每个人都是一个架子的主体，同时又属于其他一些架子，每个架子都附着有一种道德要素，或者称之为私人的道德。
#乡土中国 6、家族：西方的家庭团体以夫妇为主轴，子女成人后即离开这个团体。而在中国乡土社会中，主轴是父子，夫妻只是配轴，是男方这一边的单向关系。这也是传统乡土家庭重事业而轻感情，两性之前真情不在表面流露的原因。
#乡土中国 7、男女有别：乡土社会中，同性关系比异性关系更重要，夫妻只是按一定规则分工合作的经济和生育组合，缺少追求感情的这种不稳定探索。从另一个角度来讲，这种探索会破坏秩序，因此社会也会打压这种探索，传统男女所能做的就是改变自己来迁就社会。
#乡土中国 8、礼治秩序：乡土社会既不是法治也不是人治，而是礼治。“礼”是一代代积累下来的传统，个人必须要遵守，失礼是社会所禁止的。这种礼治，只有在相对变化较小的社会才能维持，如果社会变迁很快，礼治就无法约束众人了，只能靠“法”了。
#乡土中国 9、无讼：在现代社会，法律本质上就是保护个人的权利和社会的安全，而在乡土社会，打官司就是有伤风化，就是不讲礼法。礼法社会不承认基于个人平等主义的统一规则，因此推行现代法律比较困难。
#乡土中国 10、无为政治：权力有两个属性，一是偏重社会冲突，另一个是偏重社会合作。现实中，常常是两种权力并存，冲突里有合作，合作里有冲突。人对权力的痴迷，说白了是对利益的痴迷。如果无法从一类人中获取价值，或者能获得的价值很小，拥有权力的人就会减少对这群人的干预，这就是无为政治。在乡土社会中，权力结构就属于无为政治。
#乡土中国 11、长老统治：乡土社会的权力，本质上是教化权力，犹如父亲说教儿子一样，长者可以用一套固有的文化传统说教年轻人。这其中有两个本质，一是年长，另一个是稳定的文化。
#乡土中国 12、血缘和地缘：乡土社会靠血缘维持关系，而血缘关系讲究稳定，排斥冲突和竞争。当社会发展到一定程度，这种稳定严重影响现实生活的时候，就会将关系由血缘转向地缘。血缘重感情，地缘重实际。
#乡土中国 13、名实的分离：当社会结构不能满足人的需要，或者说旧有社会结构不能应付新环境的时候，就是社会结构需要改变的时候。在长老权力（教化权力）中，不容许公开反对权威，但允许口是心非，只要表面上说的过去就行。这就是名与实，狭天子以令诸侯就是其中的典型。
#乡土中国 14、从欲望到需要：乡土社会人的行为是由欲望决定的，而这个欲望是自然选择、是时间积累的结果，与人类的生存条件相吻合。而在急速改变的社会，人会选择由需要来指导行动，也就是用客观规律、科学知识去指导行动。