第十章 追寻生命的意义

如果我们所谓的“意义”是建立在自然界架构和人类经验之上，并适用于每一个人的目标，那么人生确实没有意义可言，但这并不表示我们不能赋予生命意义。文化与文明大多是人类在艰困无比的条件下，为自己和子孙后代创造目标、奋斗不解的成果。承认生命不具有意义是一回事，但单凭这个事实就决定一切听天由命，却是另一回事。前一个认知和后一个反应之间，没有必然的关系，正如同人虽没有翅膀，却不见得不能在天上飞翔一样。回来，处福款商同
终于看到了最后一章
                 何谓意义
意义可以做三种解释
第一种解释指涉一个目标或重要性，例如在“人生有什么意义”这句话中，“意义”一词反映一种假设，即事件之间基于一个最终目标而互有关联，它们有一种现成的秩序和联系。这一假设的前提是，各种现象都不是随机发生的，都遵循一种可辨识的模式，指向一个最高的目标。第二种解释指的是个人的企图，例如“她通常都是好意”，这句话里的“意”已经认定，一般人会在行动中泄露他们的目的，通过可预测的、表里一致、有秩序的方式，表达真正的目标。最后一种解释指的是一种有秩序的资讯，例如，“耳鼻喉学意即从事耳朵、鼻子、喉咙等方面的研究”，或“黄昏时满天红霞，意即明天会有个晴朗的早晨”，这两句话里的“意即”赋予不同字句对等的地位，界定事件之间的相关性，有助于澄清不相干或互相矛盾的事件，并确立其间的秩序。
找到心流的人会肯定人生有意义，因为他会凝聚所有精力去追寻这个目标。
拿破仑与特蕾莎修女
总之确立目标后，即使遭遇挫折和失败，都不要把精神能量浪费在怀疑、后悔、罪恶感及恐惧之上，精力用在有益的方面。
            培养方向感
个人感觉，就是认定自己所做的事情即可，不用管他人怎么想。所以说，作者用拿破仑和特蕾莎修女举例。所以这里其实也应该指出，这种自以为高尚的事情不能伤害他人或以他人性命为代价。
文化三阶段
第一个阶段，知觉阶段
知觉阶段的文化对现实的观念，以满足感官为整合的主轴。这类文化倾向于享乐主义及功利主义，并以具体的需求为主要考量。这一阶段的文化中，艺术、宗教、哲学以及日常行为模式，都以实际体验的目标为圭臬。（guinie）
第二个阶段，观念阶段
    观念阶段文化的组织原则，与知觉文化阶段恰好相反：它们轻视具体事物，全心追求非物质及超自然的目标。他们强调抽象的原则，主张禁欲，并超越对物质的关心。艺术、宗教、哲学、日常行为模式的正当性，都附属于精神秩序的实践之下。一般人的注意力都投注在宗教或观念之上，如何生活得更好对他们而言并不构成挑战，心灵的澄明与坚定才是真正值得追求的目标。
知觉、观念文化的差异
三者各有利弊
第三种文化阶段，理想文化阶段，它保存了前两者的的优点，弥补两者的缺点。
一个人是物质主义者还是观念主义者，或许并不重要，如何区别与整合自己的目标才最重要。前面我们已经谈到，复杂性取决于一个体系如何发挥它的特色与潜力，还有不同特色之间的关系。从这一点来看，基于感官享乐的人生观，若能经过精心策划，对各种多姿多彩的具体人生经验做出反应，具备内在的一致性，就比未经深思熟虑的理想文化更好。
建立复杂意义
最初：求生、求舒服、求享乐
身体安全得到保障后：扩张意义系统，包括价值观、世界观等
个人主义的反省：从自我寻求权威与价值标准的新基础
最后再一次脱离自我，认同他人及宇宙共同的价值观。
这章才是重点介绍了如何达到最高心流的过程和方式，但是也止步于简单介绍。
这套建立复杂意义系统的过程，说来好像注意力会不断在自我和他人之间转来转去。首先，精神能量投注在个体的需求上，精神秩序就是享乐的同义词。这一层次完成以后，注意力就可以转移到社群的目标上，亦即在团体价值观中具有意义的事，这时宗教、爱国心、别人的接纳与尊敬，都成为内在秩序的变数。这套辩证过程的下一个动作又回到自我：一个人对较大的人群体系产生归属感以后，开始觉得发掘个人极限变成一项挑战，这促使他追求自我实现，并尝试不同的技巧、观念与训练。在这个阶段，乐趣已取代享乐，成为主要的“报酬”。但因为一个人在这个阶段又成为追寻者，中年危机很可能随之出现，他可能转业，个人能力的极限也构成越来越沉重的压力。从这时起，个人已准备最后一次改变精力的方向：他已知道什么事自己能做，什么事光凭一个人的力量做不到，最终目标是跟一个超乎个人的体系——一种主义、一种观念、一个超越的整体合而为一。
所以书中在这里也指出
并非每个人都能沿着这个复杂性渐增的“螺旋梯”爬到顶。
能做的是
着个人渐趋成熟而改变。复杂性需要我们投注精力，培养与生俱来的技巧，学习自制与自立，意识到自己的独特与极限。同时，我们也需要投注精力去认识和了解个人疆界之外的力量，并设法与之配合。当然我们大可不理会这些事情，但如果不行动，多半的情形下，你迟早会后悔的。
就是还是要开始行动，而不是什么都不做。
              下定决心
目标决定努力方向
言。所有的心流体验也是如此：目标与努力之间有对应关系。开始时靠目标证明努力的必要，到后来却变成靠努力证明目标的重要性。
认识你自己
剔除旁枝目标
“行动式生活”和“反省式生活”
行动式生活的人，以无比的决心追求一个目标，无暇其他。但是可能一段时间后发现，这个目标会影响到自己的家人，因而不能赋予整个人生意义。这时候反省式生活就有好处。
行动、反省相辅相成
    最理想的方法其实应该是，行动与反省相辅相成。行动本身是盲目的，光靠反省又流于缺乏行动力。在为一个目标投下大量精神能量之前，应该先提出几个基本问题：我真的想做这件事吗？做这件事会有乐趣吗？在可预见的将来，我仍然能从中得到乐趣吗？我和其他人，必须为它付出的代价值得吗？完成这件事以后，我还会喜欢自己吗？
               重获内心和谐
快乐的野蛮人？
重获清明之心
             一贯的人生主题
撰写人生的脚本
人生主题也有类似的区分：“发现性”人生主题是一个人基于个人经验和选择的自觉，自行撰写行动的脚本；“接受性”人生主题则是按照别人写就的脚本，扮演分配在自己头上的角色，照本宣科。
这两者都有缺点，
接受性人生主题在健全的社会体系下，能运作得很妥善，但社会体系一出问题，个人就很可能陷入变态的目标，不能自拔。把数十万人送入煤气室的纳粹刽子手艾希曼，把官僚体制奉为至高无上。
    “发现性”人生主题的弱点属于另一类型：因为它是个人自行界定人生方向，奋斗之下的产物，所以往往缺乏社会的认可，它的创新和与众不同常被世俗视为疯狂或具有破坏性。
从另一个角度切入
文中举例：受访者E，把痛苦的经历转变成帮助他人的方法。
对痛苦的阐释
绝处逢生
    从弗洛伊德开始，心理学家一直希望能说明，童年所受的伤痛如何引起成年后的精神官能障碍。两者之间的因果关系不难理解，真正难以解释而更值得注意的是，与这种预期相反的结果：受苦刺激使一个人奋发向上，成为伟大的艺术家、英明的政治家或杰出的科学家。
佛洛依德的原因论在此处的因果关系容易得到理解，但是这提到的“与预期相反的结果”，让我想起《被讨厌的勇气》中提到的阿德勒心理学的目的论。
被讨厌的勇气
8.3
岸见一郎 古贺史健 / 2021 / 机械工业出版社
超越前人智慧
这一方法主要是从前几代建立的秩序中吸取经验，找到一个避免自己内心被扰乱的模式。
伟大的音乐、建筑、艺术、诗歌、戏剧、舞蹈、哲学、宗教，都是以和谐克服混沌的好榜样，任何人都可以仿效。但很多人都忽视它们的存在，只想靠自己的力量创造生命的意义。
从书中获得启发
《神曲》中的中年危机
但丁早已看清，所有精神修炼体系一旦与教会这样的世俗机构结合以后，就开始受到精神嫡的困扰。因此，为了从信仰体系中汲取意义，首先就得拿这个体系包含的资讯跟自己的具体体验比较，只保留合理的部分，把剩下的一股脑儿抛弃。
信仰的力量
进化掌握在我们手中