第15节在自身中对存在问题的历史性追问内在地隶属于地球的世界史。精神概念及其误解

有各式各样的征兆表明这一恶魔的降临，同时也表明欧洲在自身中以及面临这一灾难时，有着日益增长着的疑虑和不知所措。其中的一个征兆就是对精神之强力的去势，而这一对精神之强力的去势则可以从对某种我们今天身处其境的历事活动的曲解中得到解释。这一对精神的曲解可以按四个方面简要地概述如下
    第一，将精神曲解为智能，这是决定性的曲解。这种智能就是单纯的理智，它思索，计算和观察那事先给出的事物，它们的可能变式以及随后添加的新事物。这种理智是单纯的能巧，是可以训练出的和批量分配的东西，它委身臣服在与精神格格不入的组织化的可能性之下。所有的文学流派和美学趣味都仅只是假冒为智能的精神的后来产物与变种。这里仅仅还有点儿精神味的东西就在于它带着精神的假面具并掩盖着精神的匮乏。
    第二，精神被假冒为智能，这样它就沦入为其他事情服务的工具的角色，成为既可教也可学的操作工具。无论这种智能服务现在涉及的是物质生产关系的规整和掌控（像在马克思主义那里），还是一般地涉及对一切总已摆在面前和已然设定物的巧然排序和说明（像在实证主义那里），再或者就是这种智能在一个民族的种族和生命群体的组织化操纵中起作用，但无论哪一种情况，精神作为智能，都变成了某种别异者的去了势的上层建筑，而这一别异者，因其丧失了精神〈geist--los），或者说甚至对精神的厌恶-反对〈geist--widrig），就成了真正的现实物。如果将精神理解为智能一就像极端形式的马克思主义所做的那样，那么，就完全应当相应地这样说，精神，亦即智能，在人类亲在的实际力量的位序上，必须始终要排在健康的肉体体魄与特质之后。但是，一旦人们在其真理性中把握了精神的本质，这一位序就变得不再真实，因为肉体的所有真实力量和美妙，刀剑的一切精准和果敢，也还有理智的全部真实与机灵，都植基在精神之中，它们都只有随着精神在当下的强力或无能，或获得提升，或陷于堕落。精神是承载者，统治者，是第一的和最后的，而不是那个仅仅不可或缺的第三者。