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2.宇宙的生成
老子说：“有物混成，先天地生。”“道”这个实体，不仅在天地形成以前就存在，而且天地万物还是它所*创生* 的。下面几章都明白的说到“道”是天地万物*创造*的根源：第一章、第四十章、第四章、第四十二章、第五十一章。
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老子说：“‘道’生一，一生二，二生三，三生万物”。这里所说的一、二、三，即形容道的*创生*万物的历程；道一层层的向下落实而创生万物。道创生万物以后，还要使万物得到培育，使万物得到成熟，使万物得到覆养（长之，育之；亭之，毒之；养之，覆之）。从这里看来，”道”不仅*创生*万物就完事了，它还要内附于万物，以畜养它们、培育它们。
……
天地万物是由道所*产生*的.... ....老子用无、有的别名来表示形上的道向下落实而*产生*万物时的一个过程。
作者在此段中对天地万物由“道”*创生*、*创造*、*产生*的描述是不当的，不但与《老子》的精神不符，也与本书中此页之前作者对《老子》的理解不符。天地万物并非由道创造产生，若作此理解，则“道”就是*造物主*，然而《老子》中没有造物主，天地之间也没有造物主。并非道创生了万物，而是天地万物“因道”而生、“因道”而化，天地万物是“自行”从道的母体中生化而来。“道”确为天地万物之母，是天地万物的来源之处，然而“道”从未要*主动*创生万物，是天地、万物“自生自化”，是天地万物循“自然之道”而自行从道中生化而来（道生之）。天地万物从道中生化而来，也遵循”自然之道“生长、成熟、变化、繁衍，”道“是其内秉的性质（德畜之，长之，育之；亭之，毒之；养之，覆之），天地万物因道自生，因道自化，因此道才生而不有，为而不恃，长而不宰。这是无造物主与有造物主的区别，是无为与有为的区别，正如作者在第48页所说的：
老子的本体论和宇宙生成论充分展现了道和万物的自性，道法自然就是道性自然，自然是自己如此的意思……这种长而不宰的精神和基督教造物主的性格完全不同。耶和华创造万物后，对它的被造物长而宰之，稍不顺意，动辄施暴于人……
这种天地万物“因道自生”、“因道自化”的特征其实在楚简《恒先》中说的很清楚了：“恒先，无有……或作，有或焉，有气，有气焉，有有……气是自生，恒莫生气，气是自生自作。”（本书第127页），可见天地万物（气）从道（恒先、恒）而来，但并非道所创生，而是因道自生自作（气是自生，恒莫生气，气是自生自作）。