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痛苦成為無神論的砥柱，完全是有神論自己惹來的麻煩：神與至善至福相表裡，有神在，就不應該有痛苦。如果無神，也就無至善至福，痛苦就只是自然秩序中的“適偶”，不可能成為什麼的“砥柱”。
丹東和歐泊斯皮爾提出了無神論的砥柱，基於相同的身體痛苦。他們的分歧僅在於不靠神意而靠人儀來克服痛苦的方式：自然性的個體享樂或者公意道德的恐怖革命。這不正分別是尼采思想和馬克思思想的作案方向？妓女瑪麗昂和丹東是尼采的先驅，要求以享樂克服痛苦的消極自由，羅伯斯皮爾是馬克思的先驅，要求以積極自由建立的道德公意的社會制度克服痛苦。
享樂的個體道德拒絕用超自然之理來克服偶在的受傷。