欲望

没有比这更难定义的概念了。欲望并不仅仅是抓住那些使我们满意的东西--爱情，心仪职业，我们所喜欢的生存方式--，而是要将这些变成现实。
对认可的需求越是使我们成为愿意满足他人期望的客体，--以此来将他人诱惑（歇斯底里），或使他人心满意足（强迫症），--欲望就越会因为这些对象（遇到的人，计划项目等）愈加彰显：我们迫不及待地去征服这些对象或将欲望变成现实，却毫不在意是否获得了别人的许可。
如果说，处在需求之中的我们是去追求被别人判定为好的东西，那么身处欲望之中的我们则认定我们所追求的东西就是好的。
在信仰的层次，是否需求和欲望合二为一了，还是信仰是一种高级的欲望？从下一句看，摆脱他人的评判的确是很多新兴宗教的核心教义。
欲望的实现，即它的成果，意味着摆脱了别人的评判。
我们或多或少地知道什么会令我们高兴：我们会在日常生活和梦境中随机地感知到它。然而，它通常显得如此无望，令我们觉得遥不可及。它一下跳入未知之中。
已知事物，就是别人所期望的，或者至少是在我们看来别人所期望的东西。对我们来说，根据他们的期望来安排我们的生活，这样做似乎更容易。改变自己的欲望而不是世界的秩序，这样做不是更好吗？
然而，实现欲望的机遇迫使我们要摆脱他人的期望。但这种机遇也意味着必须要去接受由他者所形成的虚拟体系。
这句话作为前后文的核心，指明了人在实际上处理自我动机时的必然规律和客观事实，我以为，以此为基础，对于欲望，机遇，摆脱，期望，接受和体系的不同理解，对于要不要摆脱，要不要接受，怎么摆脱，怎么接受等种种权衡，构成了各色各异的价值观和现实中各种选择后的结果，加上文学艺术和人们感性的渲染，变成了故事和道理，加上哲学解构和人们理性的分析，则变成如本文最后讲到的，法律的出发点。
我们相信存在一个他者，即一个在其他所有人之外的绝对存在者，他有权确保我们的存在，并给这一存在赋予某种实体性。这就是虚拟体系。我们在心怀恐惧的情况下确曾屡次见到它以“超能力”的形象出现，但也在歇斯底里或强迫性的状态中真真切切地见过它。
这一虚拟体系不仅仅是言语活动的结果：从我们开始说话的那一刻起，我们便设想有某种相异性会明白我们话语中的含义，但构成我么你的却是“虚空”。在我们自身的中心，我们的真实性仅仅是由他人话语中指出的我们的某些特征所构成，它被称为我们的身份：高，矮，褐色的，金色的，聪明的，蠢笨的，果敢的，懦弱的，等等。
我们发现，他者会满足我们对认可的需求，他者只因为我们的这种需求而存在，并且最终会使我们不再需要这个他者。
然而，对他者的退订一点也不明智。这是一种真实的经历，只有它才能让我们有切肤之感。
因为，欲望也是对我们自身独特之处的升华：选择只由我们来作出。那些让我们渴望这样的人，这样的物品，这样的计划的因素就根植在心内，什么都不能从对立面说服我们：广告信息，道德约束都不能让我们与其分离。
欲望还是对我们选择的多样性的升华：任何诱发我们欲望的对象都不会耗尽我们的胃口。没有至高无上的“好”。欲望受一切可能会引发欲望的新鲜对象的支配，我们永远不能预见什么会将其唤醒。我们永远不会在前夜知道哪个对象会在第二天打动我们。
对认可的需求越是让我们屈从于重复同样的行为，欲望所带来的意外就会越强烈。
因此，对欲望的实现迫使我们将别人的许可扔到一边，去纵容自己的独特之处，去接受自己各种无法预料的选择。
然而，这种抛弃，纵容，接受是以对他者的退订为基础的，借以实现的条件则存在于对其象征性维度的发现之中：他者具有象征性的相异性。
这一发现间接地将所有的他者，所有人都置于这种象征性维度中：每个男人，女人，孩子在其现实中的肉身之外都是一个象征性主体，和我们一样，他们加入进一个象征性的团体当中，并因此被赋予某种不可消除的尊严。
正是这一结果将由欲望支撑的生活方式彻底区别开来：
---它区别于被歇斯底里的，强迫性的或恐惧症式的需求所支配的生活方式，在这种生活方式中，怨恨不断出现，以防止这种需求愈演愈烈；并且，其他人不过是想象中的实体。
---它区别于被变态的残忍所控制的生活方式。在这种方式中，其他人都被归结为残渣废物。
由此，我们都知道，有一种法律在所有讲求实效的法律之外，它是一种象征性的法律，赋予每个人作为主体的尊严，我们必须尊重这种尊严。
象征性的法律令我们尊重他人的尊严。
我们知道，我们每个人都具有这种尊严，而且，任何人或物---包括最具占有欲的母亲，最不坚定的父亲，最残忍的权力---都不能将这种尊严从我们身上夺走。
在这点上，欲望对每个人来说不仅是实现其生活方式的条件，也是实现社会凝聚力的条件。
天赋人权的法律概念，经过心理学的分析，拥有了从比人性更内心一层的基础。