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然而明代思想家王阳明不承认知识出自客观，他的口语为“天下无心外之物”……陈荣捷教授是当代研究王学之权威。他就说出王阳明的哲学短于逻辑，而长于行事之决断。因为以行动代替知识，可能打开局面，而用不着左右思量，顾虑多端，反而迟疑不决。
以下一段出自蒋介石日记：“余性狂直愚拙，故对人对事皆无戒惧，更无疑虑，所谓直道而行者乎？因之此身虽入险境，而不知其为冒险；已当万难，而不知其为犯难。及至险难一一暴露，方知此身已陷重围，乃不得不发奋拼命，恶战苦斗以自救。而自救之道，一则攻坚致强，一则蹈瑕抵隙。多用瞑眩廖（打不出来病字旁的）疾之方孤注一掷之举，以为最后一着则为起死回生，绝处逢生之机，亦即兵家所谓置之死地，蹈之亡地，而后生后存之道。此余一生之所以不能茹苦含辛者在此”，内中全未提及王阳明，可是先采取行动，此考虑后果的方针，与日人心目中的王学如出一辙。而且内中的“瞑眩廖疾”，亦即猛开药方，使受者头晕眼花，典故出自《书经》“药勿眩瞑，厥疾勿廖”，尤其自认其行动不合逻辑。
结合自身经验，我亦办事一根筋，全无自知自觉之明。纵读书千卷，尽信之而聊胜于无。知识不成体系。又以瞻前顾后劣性，好事多磨。故信条为“错误的决定好过不做决定”，力图改造自我为坚决之行动派。今观中正所言，甚有暗合之处。
大凡作自传和回忆录的总有替本身辩白、掩非饰过的趋向，所以一般说来此类文字不可尽信。而蒋氏日记却已明白道出，是一种促进修养之工具。再从他保持纪录的习惯看来，写日记亦可算作他行政工作之一部分。再加以王阳明之影响，他的日记始终带有信仰的成分。这些因素既可以视为军事思想，或战场心理，亦可视为革命哲学，总之就与一般不同。
近来因事返乡，烦躁失眠时翻动少时所志，自国中后便以缘事而发，单纯只记录转为自省己身与捕获灵感两种，及至高中磨砺时期尽以前者为篇，常“战斗的姿态，文革时的标语”告诫自己“理应如此”却“现实若是”。有愤世嫉俗，排泄不满，自励修得意志坚强则不惧世俗种种。终至大学与舍友交换日记为之评曰“菩提树下案前后左右”。感慨良多。