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“你期待它、盼着它，它不来了。就是，你还是要放下，你不要说是‘昨天的那个过得很美，我今天还愿意再来一回’，不行，你还是得放下，放下，放下，不要有一个期待心，那么才会出现。” 

吃饭好好吃，睡觉好好睡，走路好好走，说话好好说，如此之谓“敬”。敬则不苟偷，不放肆。敬则心在腔子里。敬则不逐物，亦不遗物。由敬而慎，以入于独，此伍先生之学也。逐物则失心，遗物同一失心。只是即物见心，心却不随物转。 

我常说自己，有两个问题占据了我的头脑。两个问题，一个呢是现实问题，现实中国的问题，因为中国赶上一种国家的危难，社会的问题很严重。这个现实的问题刺激着我，这个问题占据着我的脑筋。可还有另外一个问题，刚才我说的是现实问题，还有一个问题是一个超过现实的、也是人生问题，对人生的怀疑烦闷，对人生的不明白，怀疑它，有烦闷，该当怎么样啊，这不是刚才说想出家吗？这两个问题不一样，一个让我为社会、为国事奔走，一个又让我离开。

小乘是罗汉道，大乘是菩萨道。大乘道是在小乘道的基础上来个大翻案，就是它不出世，它的话是这么两句话，叫做“不舍众生，不住涅”。“不舍众生，不住涅”，它要怎样呢?它要回到世间来，它不舍开众生。小乘好像是躲避开生死的麻烦，大乘呢，它也已经超出生死了，可以到了不生不灭，但是呢，引用一句儒家的话，“独善其身”，菩萨跟罗汉不同，罗汉好像自己解决了问题，求得清静，菩萨是不舍众生，他要回到世间来，他已经具备了不生不死的那个可能了，但是，它还要回到世间来，为什么？因为它不舍众生。

“毛主席这个人啊，才气很高，所以他什么事情好像都不在眼里，所以他也就缺乏尊重老文化、老学问的那个样子，其实他还是逃不出去这个老文化。” 

我说，我不知道我有什么嗜好。我说，爱吃嘛，也没什么爱吃；爱玩嘛，也没有怎么样爱玩；爱看戏嘛，我也可以看也可以……。如果说问我到底爱什么？我说我当然爱用头脑、爱思想。啊呀，俞先生说这个太可怕了。

印度古社会说人事是迷妄--迷就是糊涂，妄就是狂妄，人生是在迷妄中。

人不能离开人生活，所以人和人的关系搞好是个重要问题，这个伦理，中国古代叫人伦，这也是中华文化的特色，比如学生管自己老师叫师父，管同学叫师兄弟，好像把离得很远的人也要拉得很近，把外边的人归到里头来，这个就是中国特色，中国文化的特色。这跟“个人本为，自我中心”，它是互相以对方为重的。

梁漱溟说冯友兰：他不像那个儒家，一定要很正直，他不是，他有点玩世不恭。

梁漱溟与黄远生：黄远生是个聪明睿智的记者，袁世凯让其写支持帝制的文章，不肯，于是逃往美国，途中写下《忏悔录》，到美国即病故。梁说：“他是个很有才的人，有才的人就有欲望。”梁漱溟说：陈独秀了不起，能打开局面；李大钊表面温和，骨子里激烈；胡适很聪明。

儒家他站在人的立场，儒家说的话，说来说去，不离开人，它从来不离开人，连鬼神他都不大谈。不是那个子路嘛，问孔子生死问题，他就说：“未知生，焉知死？”“未能事人，焉能事鬼？”

梁：你不懂中文，我現在教給你中文。不懂數學，我現在教給你數學，教給你物理，化學，好像先生就在那兒，學校就是在那兒賣那個知識。對學生整個的人生沒有領著他去走路。怎麼樣在人生上走，缺乏這個。我過去強調的就是以青年為友，幫助他在人生路上怎麼樣走。所以他的青年的心裏有什麽問題，有什麽難處，包括他自己在家庭裡頭的難處，不計什麽吧，或者他對於什麽疑問，思想上有什麽疑問解決不了，在這些個地方來幫助他。以青年為友嘛，幫助他。幫助他幹什麼？幫助他走上一個正確的人生道路。那麼幫助他走路，實際上是一個無所不包，假定他心裡有什麽問題有什麽苦惱，都希望能夠跟他交朋友，讓他把他的問題都說出來，看我們能夠幫助他多少