第62页 第五章 玄学的兴起与魏晋南北朝文学理论批评的繁荣发展 第一节 玄学的兴起与文学观念的变迁

这个时期的变化是从汉末开始的，他的标志是儒教的衰落。文学观念也开始有了新的变化。
首先，文学创作主题的变化。汉代文学创作的主题大都是以政治教化和美刺讽谏为中心的，到了汉末魏初，逐渐转变为意写个人悲欢遭际为主，着重抒发个人喜怒哀乐，描写个人的曲折经历，以及对动乱现实的深沉感慨。（从表现社会政治主题到刻画个人的内心世界。汉末《古诗十九首》）
人们的思想从儒家经学的束缚下解放出来以后，开始觉察到 独立的人的意义与价值，为生命短促，人生无常感到悲哀。（“怜风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴”《文心雕龙.明诗》）。
创作上的这种变化，反应在文学思想上就是从“言志”到“缘情”的变化。
其次，这一时期的文创和文批，特重作家创作个性。逐渐一事到自己作为独立的人的存在价值，反对用共性来扼杀个性。同时，也和随之兴起的玄学家重自然、轻名教的思想互相吻合。
第三，重视文学创作本身特点与规律之研究。因为把文学看做事个人精神上的安慰，心情苦闷的一种解脱，自然也就会追求美的享受，对创作的审美特征提出比较高的要求。（《典论.论文》、《文赋》）
玄学思想开始蓬勃发展起来，并且在魏晋南北朝时期地位甚至超过儒家。又不等于先秦老庄思想，是其变种，在不完全背弃儒家封建伦理的基本观念的条件下，吸收了汉以来名家、法家的学说，以老庄思想为标志的哲学思想。偏重于对抽象的本体论的研究，具有思辨哲学色彩，以“无”为体，以“有”为用，从思想史的发展来说，援道入儒，以道为本，以儒为末，提倡名教即自然，以自然为体，以名教为用。魏晋玄学的雏形是汉末的才性之争。才性论实质是研究如何使人才选用能更好地为当时政治斗争服务，曹操用人唯才的政策之理论根据。
这种认识方法具体表现在玄学家关于言、象、意关系的论述中。意以象尽，象以言著。故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。
其超绝言象之外，也成为中国古代艺术意境之最基本特征。