前言/1
一 中国文学理论批评的萌芽和产生——先秦时期/1
概说/1
第一章 文学的起源和文学理论批评的萌芽/2
第一节 文学的起源和初期的文学观念/2
第二节 文学理论批评的萌芽和“诗言志”的提出/5
第二章 儒家的文学观/9
第一节 孔子以“诗教”为核心的文学观/9
第二节 孟子“与民同乐”的文学观及其文学批评方法论/17
第三节 荀子对儒家文学思想的继承与发展/22
第三章 道家的文学观/27
第一节 老子的“大音希声,大象无形”论/27
第二节 庄子崇尚自然、反对人为的文艺美学思想/29
第三节 庄子“虚静”、“物化”、“得意忘言”的艺术创作论/32
二 中国文学理论批评的发展和成熟——汉魏六朝时期/39
概说/39
第四章 两汉经学时代的文学理论批评/40
第一节 西汉前期的道家文学观与司马迁的“发愤著书”说/40
第二节 封建正统文艺观的确立——从《礼记.乐记》到《毛诗大序》/44
第三节 儒家“定于一尊”与扬雄、班固的文学理论批评/49
第四节 王充对谶纬思想的批判和他真、善、美相统一的文学观/54
第五节 王逸对《楚辞》的评论与东汉后期文学理论批评的发展/59
第五章 玄学的兴起与魏晋南北朝文学理论批评的繁荣发展/62
第一节 玄学的兴起与文学观念的变迁/62
第二节 曹丕《典论.论文》的时代意义和曹植的《与杨德祖书》/66
第三节 陆机《文赋》论文学的构思与创作/71
第四节 文笔之争和永明声律论/78
第六章 刘勰及其不朽巨著《文心雕龙》/82
第一节 刘勰的生平思想与《文心雕龙》的写作/82
第二节 刘勰的文学本体论/84
第三节 刘勰的文学创作论/86
第四节 刘勰的文学文体论/96
第五节 刘勰的文学发展论和文学批评论/98
第七章 钟嵘的诗论专著《诗品》/101
第一节 钟嵘以“直寻”为核心的文学思想/101
第二节 钟嵘对历代五言诗人的评价/106
三 中国文学理论批评的深化和扩展——唐宋金元时期/109
概说/109
第八章 唐代前期的文学理论批评和“诗境”的提出/110
第一节 唐初反齐梁文风中的两种不同倾向/110
第二节 陈子昂、李白和杜甫的诗歌理论/114
第三节 殷墦的兴象论和王昌龄的诗境论/118
第四节 皎然《诗式》与诗歌意境特征探讨的深入/122
第九章 唐代后期文学理论批评不同流派的分化与发展/126
第一节 白居易和社会学派的文学理论批评/126
第二节 古文理论的产生发展和韩愈、柳宗元的文学思想/130
第三节 司空图论诗歌的“味外之味”、“象外之象,景外之景”/141
第十章 苏轼和北宋的文学理论批评/151
第一节 北宋初期的时文与古文之争/151
第二节 欧阳修的“穷而后工”论和梅尧臣的“平淡”论/154
第三节 苏轼的文学思想和创作理论/157
第四节 黄庭坚的文学思想和创作理论/163
第五节 江西诗派的形成与宋代诗话的发展/168
第十一章 严羽和南宋金元的文学理论批评/174
第一节 南宋的诗文理论批评/174
第二节 严羽的《沧浪诗话》/180
第三节 宋代的词论/189
第四节 金元的文学理论批评/193
四 中国文学理论批评的繁荣和鼎盛——明清时期/199
概说/199
第十二章 明代文学思想发展中的复古和反复古/200
第一节 明代复古主义文学思想的发展和前后七子的文学理论批评/200
第二节 明代文艺新思潮的兴起和李贽的“童心说”/207
第三节 公安三袁的“性灵”说/211
第十三章 明代的小说戏曲理论批评/219
第一节 明代的小说评点和李贽对《水浒》的批评/219
第二节 明代的戏曲理论批评/225
第十四章 王夫之和叶燮的诗歌理论/231
第一节 王夫之的“兴观群怨”论和“情景融和”论/231
第二节 叶燮《原诗》的理、事、情论和才、胆、识、力论/240
第十五章 清代的小说戏曲理论批评/248
第一节 金圣叹的《水浒》评点和清代其他小说理论批评/248
第二节 李渔《闲情偶寄》中的戏曲文学理论/261
第十六章 清代前中期的诗文词理论批评/271
第一节 康熙时期的文学批评和朱彝尊的自得说/271
第二节 王士稹的神韵说/276
第三节 雍正、乾隆时期的文学批评和沈德潜的格调说/283
第四节 袁枚的性灵说/288
第五节 翁方纲的肌理说/293
第六节 桐城派的文论/296
第七节 清代的词论/301
五 中国文学理论批评和西方文艺美学的交汇——近代时期乃05
概说/305
第十七章 传统文学思想的总结和革新/306
第一节 龚自珍和魏源的文学思想/306
第二节 姚莹的文学批评和方东树的《昭昧詹言》/311
第三节 刘熙载的《艺概》和陈廷焯、况周颐的词论/315
第四节 黄遵宪的“我手写吾口”诗歌理论/329
第十八章 中西文学思想的交汇和梁启超、王国维的文学思想乃31
第一节 梁启超的文学思想和近代小说理论批评的发展/331
第二节 王国维的文学思想及其《人间词话》/339
修订后记/353
再修订后记/354
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收起)
2 有用 溼骨䦥蛞蝓 2016-06-17 18:44:59
本書有灌水之嫌,基本沒有多少發明。而且全書沒加注,無法接受。
5 有用 lucky star 2018-09-12 09:50:02
脉络很清晰,讲述也很清楚,论述也很扎实。虽然体例比较传统,有的地方过于啰嗦,但瑕不掩瑜,不知道评分怎么会这么低。
25 有用 小城鱼太郎 2015-09-17 10:23:32
以印象替代印象,在创造中诠释创造,模拟旧境界的方式是创造一种新境界。Ⅱ“一个老实人得坦白承认,大量这类文献的探讨并无相应的大量收获。好多是陈言加空话,只能算作者礼节性地表了个态。”(钱钟书《读〈拉奥孔〉》)我甚至觉得,强行编出这么一部“史”完全是现代学科规制无谓的产物。
3 有用 水寞花仙 2017-08-19 22:46:28
不是很喜欢,大段大段的,快读岔气了才换一段。
11 有用 麦克默多的浮冰 2019-11-19 00:19:00
用现代意识形态锻造的学术规范去评判古人,就像木椅质量有好有坏,随之有关于木材质地的鉴赏话语,而当椅子分崩离析成木头,当年的好椅子却不能当做好柴火用了,于是转而批评当年的木材理论。其实木头哪有什么本质?不同时代木材的功用会发生变化,但用途怎能遵循进化论?错位的规范。此书乃强行纳入现代学科体制的牵强谱系,遵从文论发展观,概论之下,千人一面,回环往复。在张少康笔下,绝大多数所谓文论似乎都没什么讨论的必要... 用现代意识形态锻造的学术规范去评判古人,就像木椅质量有好有坏,随之有关于木材质地的鉴赏话语,而当椅子分崩离析成木头,当年的好椅子却不能当做好柴火用了,于是转而批评当年的木材理论。其实木头哪有什么本质?不同时代木材的功用会发生变化,但用途怎能遵循进化论?错位的规范。此书乃强行纳入现代学科体制的牵强谱系,遵从文论发展观,概论之下,千人一面,回环往复。在张少康笔下,绝大多数所谓文论似乎都没什么讨论的必要。体会下这本书用语:现实主义、浪漫主义、民主精神、战斗精神、科学、真理、进步思想、正确主张、反动势力、矛盾二重性、对立统一……这是政治话语还是学术话语?学术研究沾染意识形态是必然,但过于淫浸就流于庸俗。粗略琐碎,废话太多。研究中国古代文论,以论入史比以史带论或许更加合适。还是去读李壮鹰和刘若愚吧。 (展开)
0 有用 依水林 2024-05-21 22:31:02 浙江
二刷完了,必须承认这本书很详细、很适合用来考试,但是我还是读不下去,如果抱着非功利的态度想要学习中国文论,这本书还是算了吧。因为这本书太适合拿来考试复习了,所以本来两星打成三星(但有一说一,这本书读得我感觉整本书都要背)。
0 有用 田季琰 2024-05-09 04:40:55 江苏
纯粹抽象攻击。
0 有用 拙闻 2024-04-17 01:51:40 四川
更侧重于文学/文论史层面 。适合学习古代文学史的同时辅助使用 但作文古文论书 有点干枯 是很典型的教材风格。
0 有用 紬木青森 2024-04-11 13:37:19 吉林
读起来像朱栋霖老师的现当代教材一样纷乱,但是作为一个已经运用后来人视角,相对新的工具,还有诸多不给出处的结论来写的教材也能和郭老的书相对照用 科普书
0 有用 十二楼的安娜 2024-04-04 18:25:34 河北
从大二古代文学老师推荐读开始,到大四才终于完完整整读过。古文论真心蛮美的,大爱《物色》篇。