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1.人生的价值：人活着要先找到安身的道理，然后，心才有所安，心安必有所立。

2.一个人应该知道自己要做个什么样的人。
       很多人没有人生观，一辈子没有站起来过。所以文学上形容这一类人是“浮沉于世间”，水高了就浮上来，水低了就沉下去。
       一般人就是这样，在人海中沉浮，没有立脚点。

3.什么叫人格？
      人有个规格，你做个什么样的人，你就要依那个规格去做。
4.一个人达到上知天文，下知地理，宇宙的法则都把握在手，就是古人得了道的“宇宙在手，万法由心”的境界。
      智慧到达这样的成就，一切随意自在，在宗教就是佛的境界，上帝的境界，这样才是完成了一个人生。
       人是应该向这个目标努力的。

5.乐知天命——中国文化对于人生最高修养的原则。
      乐天就是知道宇宙的法则，合于自然；知命就是也知道生命的道理，生命的真谛，乃至自己生命的价值。这些都清楚了，故不忧，没有什么烦恼了。
      因为痛苦与烦恼、艰难、困阻、倒霉......都是生活中的一个阶段；得意也是。每个阶段都会变去的，因为天下没有不变的道理。等于一个卦，到了某个阶段，它就变成另外的样子。
       就如上电梯，到某一层就有某一层的境界，它非变不可。因为知道一切事物非变不可的道理，便能随遇而安，所以乐天知命，故不忧。

6.通了《易经》的道理之后，生命、命运统统可以自己改造。但是如何改造呢？很简单，一德、二命、三风水、四积阴功、五读书。

7.日日新
       人生永远是明天。
       不要看昨天，昨天已经过去了，今天也没有。因为说今天，今天也已经过去了。
       世界上最可怜的人，乃至老人的共同悲哀，都是只有昨天，没有今天，更不想明天。只想昨天前天，明天的他不敢想。
       任何人只要这个心理现象一来，就是已经老化了。不老化的人也就是有道的人。他们能够日日新、又日新，不断地进步。
       所以，孔子说，日新之谓盛德。

8.知崇礼卑
       人生伟大的价值，那就是孔子最精彩的一句话——“知崇礼卑”四个字。
       知崇，智慧要高瞻远瞩，要有最高的目标。
       礼者履也，履就是走路，第一步开始起步要从最平凡的地方开始。
       卑就是卑下。目标要高远，但是开始的时候却要踏实，从最平凡处起步。

9.变通
       刚柔者，立本者也；变通着，趣时者也。
       这两句话，包括了一切人生的大道理，政治的大道理、做人做事的精义都在这里边。 
       刚柔相济，恩威并用，才是立本者也。
       变通是把握时代的，如果不把握时代，只认为《易经》才是文化，才是学问，其他世界的一概不管，那又完啦！
       趣时是把握时代，所以变通者，趣时者也。

10.帮助万物
      人生的价值是什么？是在参赞天地之化育。
        参赞就是弥补的意思，弥补天地化育的不足。如天要刮风下雨，人类发明房屋把风雨挡住。
       可知人生的功能是参赞天地之化育，也就是帮助万物。

11.悔
       人生就是悔，悔就是很困难的，没有真正的无咎。
       要真正达到没有毛病的话，你要“善于补过”，自己随时反省自己，随时随地要能检查出自己每一方面的错误......这样才能无咎。

12.人生
       以《易经》的道理去看人生，一举一动，都有相对、正反、交错，有得意就有失意，有人赞成就有人反对。
       人事物理都一定是这样的，离不开这个宇宙大原则。

13.作不了结论
       六十四卦最后是未济卦，什么道理呢？因为这个宇宙是作不了结论的，人生也没有结论的。
       历史也永远没有结论。
       宇宙永远发展下去，没有停止，所以是未济。

14.事业的真义
古人说：“但在流传不在多”，所以，真正伟大的事业是付出，而不是据为己有。

15.举而措诸天下之民，谓之事业——《系传》

16.成功
       今日为了国家民族，要有“或从王事，无成有终”的精神。革命不一定要自己看到成功，成功不必在我。

17.我们中国文化里，宋代大儒张载先生说的：“为天地立心，为生民立命；为往圣继绝学，为万世开太平。”这四句名言已成为宋代以后，中国知识分子共同的目标。

18.圣人与英雄
        英雄能征服天下，不能征服自己；圣人不想征服天下，而想征服自己；英雄是将自己的烦恼交给别人去挑起来，圣人自己挑尽了天下人的烦恼。
       这是我们中国文化的传统精神，希望每个人能完成圣贤的责任，才能成为伟大的政治家。
       换句话说，英雄可以施劳，把自己的理想，建筑在别人的烦恼、痛苦上。圣贤则不想把自己的烦恼、痛苦放在别人的肩膀上，而想担起天下人的烦恼和痛苦。

19.只求耕耘
       一个为人类国家社会的人，不问眼前的效果，只问自己应该做不应该做。
       甚至今天下的种子，哪一天发芽？哪一天结果都不知道。下了种子，终有一天会有成果的。

20.学问深时意气平
       一个真正的大圣人，绝不会自己当教主，绝不会把自己的言行、态度，做成教主一样，那就不足以成为一个圣人。
       “学问深时意气平”。自己真到了那一步学问修养的时候，就觉得自己非常平淡，没有什么了不起。

21.《庄子》：“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。”真正的大圣人，毁誉不能动摇。
       全世界的人恭维他，不会动心；称誉对他并没有增加劝勉鼓励的作用；本来要做好人，再恭维他也还是做好人。全世界要毁谤他，也绝不因毁而沮丧，还是要照样做。
       这就是毁誉不惊，甚至到全世界的毁誉都不管的程度，这是圣人境界、大丈夫气概。

22.孔子，“明知不可为而为之”。明知道这个救不起来，我尽我的心力去救他 ，救得了多少算多少，这是孔子之圣。
       隐士们的道家思想，则救不起来就不救。

23.子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
       一个人不怕没有地位，最怕自己没有什么东西站得起来。根本要建立。
       如何建立？拿道家的话来说：立德、立功、立言——古人认为三不朽的事业，这是很难的成就。
       上古之人首先在立德，后世则重立功——到周秦以下，就只讲功业了。
       再其次就是重立言，如退隐的老子、后世儒家尊奉为“素玉”的孔子。这个“立”是自己真实的本领，自己站得起来的立。不怕没有禄位，也可以说是不求人爵的位子，只管天爵的修养。
       同时也不要怕没有知己，不要怕没有人了解，只要能够充实自己，别人自然能知道你。   

24.凡夫与圣人的分野——
      在现实的人生中，只为自己一身的动机而图取功名富贵的谋身者，便是凡夫。
      在现实的人生中，如不为自己一身而谋，舍生取义，只为忧世扰人而谋国、谋天下者，便是圣人。
       所谓占山立寨的英雄豪杰，他最基本的要求和最终的目的，还不都是为了吃饭吗？人毕竟都是人，就是这样平凡。拆卸了英雄心理上的伪装，谁人又有多大的了不起呢？

25.推己及人
       在历史上，有不少刻薄寡恩的政治领导人，都不得善终。
       所以古代的人，如尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子，乃至于齐桓公、晋文公这些人，他们在思想上、功业上，所以能够大大地超越别人，使他人望尘莫及，并没有什么其他特别的本领，他们不过善于推广他们的仁心，也就是孔子所说的那种推己及人的恕道。
       譬如你想吃好的、穿好的，也让别人吃好的、穿好的。从心理建设、建设恕道开始，行仁政就是这样去做的。

26.权力欲是乱源
      孟子是圣贤，圣贤的思想，处处是为了大多数人普遍的、平等的和长远的利益着想，要大家“乐岁终身饱，凶年免于死亡”。
       历代帝王出来打天下，口里都是说为人民解倒悬之苦，而事实上是为了满足他们个人的权力欲。
       过去由英雄主义一变而跃登帝王宝座与强盗，都一样会造成社会的不安和动乱。

27.自贡问君子，子曰：“先行其言，而后从之。”
       孔子说，把实际的行动摆在言论的前面，不要光吹牛而不做。先做，用不着你说，做完了，大家都会跟从你，顺从你。
       古今中外，人类心理都是一样的，多半爱吹牛，很少见诸于事实；理想非常高，要在行动上做出来就很难。
       所以孔子说，真正的君子，是要少说空话，多做实在的事情。

28.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
      君子与小人的分别是什么呢？周是包罗万象，就是一个圆满的圆圈，各处都到的。一个君子的做人处世，对每一个人都是一样，不是说对张三好，对李四则不好，这就不对了，这就叫比而不周了。你拿张三跟自己比较，合适一点，就对他好，不大同意李四这个人，就对他不好，就是“比”。因此君子周而不比。
       小人呢？相反，就是比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”为中心、为标准，这样就不能普遍。
       子曰：君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。
       孔子说君子的思想中心在道德，违犯道德的事不干，小人则不管道德不道德，只要有土地就做了。古时的土地，相当现代的财富。
       有钱就是好的，小人想念的都是财富、利益。
       君子是怀畏刑法，小人只是怀思福惠——处处讲利害，只要有好处就做了。

29.君子之风骨
       子曰：“君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。”
       孔子说，一个君子之人“可逝也”，可以放弃自己的终身，但“不可陷也”，绝不受人家的包围、困扰，落入陷阱之中。
       比如说抛弃了一切，甚至抛弃了这个社会环境，抛弃了一生的功名富贵，绝不受困扰。如果说没有办法，受了环境的困扰，陷进去了，在无可奈何下拿了功名富贵，然后自说清高，那对不住，这是没有骨气，不是君子。
       有骨气的做法是自我牺牲，不受困扰。“可欺也，不可罔也。”当面来欺骗可以，愿意接受这个欺骗，这是仁慈。但如果糊涂、将就，自己根本不知道，这是不可以的。

30.子曰："君子道者三，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。"

31.谋道不谋食，忧道不忧贫。
       好好地努力，生活总可以过得去，发财不一定。只要努力求学问，有真学问不怕没有前途、没有位置、不怕埋没。

32.真智慧看大节
      君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。
      “君子不可小知”的“小知”，以客观而言：我们对伟大成功的人物，不能以小处来看他，等他有成就才可以看出他的伟大；相反的，就是小人看不到大的成就，小地方就可以看出他的长处。
      有许多人有真的智慧，要看大节，在大节处能受，就是大根器。
      记得古人有一首刻画人生很清楚的咏松诗：“自少齐埋于小草，而今渐却出蓬蒿。时人不识凌云干，直待凌云始道高。”人生也就是这样，当平常在努力的时候，就是那么可怜，没人了解，等到成功以后，个个都叫好了。
      看透了人生，只有自己去努力，等到成功了，自然有人赞美、喊伟大。
      学问也好，事业也好，都是这样。

33.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
       孔子说，与君子谈事情，他只问道德上该做不该做；跟小人谈事情，他只是想到有没有利可图。
       如果拿孔子这个观点看今天的世界就惨了，今天世界旳一切都是喻于利，处处要把利益摆在前面才行得通。
        不过，满大街都是小人，也就单纯了，麻烦的是，始终还有小人与君子分野存在，这就很难办了。

34.读书与学问
       学问不是知识，不是文学，是拿人生修养来体验，来学习，以求达于“知命”而自立的境界。

35.什么叫做“学问”？
       普通一般的说法，“读书就是学问”，错了。学问在儒家思想上，不是文学。学问不是文学 ，也不是知识，学问是从人生经验上来，做人做事上去体会的。这个修养不只是在书本上念，随时随地的生活，都是我们的书本，都是我们的教育。
       所以孔子说“观过而知仁”，我们看见人家犯了错误，自己便反省，我不要犯这个错误，这就是“学问”。
       所以他这个研究方法，随时随地要有体验，随时随地要有反省，这就是学问。不是我们今天来读四书就叫做学问，不念四书就不叫学问，这不是它的本意。

36.君子务本
       学问的根本是什么呢？君子务本。
       文学好，知识渊博，那是枝节的学问之道在自己做人的根本上，人生的建立，内心的修养。
       所以“本立而道生”，学问的根本，在培养这个孝悌，孝悌不是教条。
       换句话说，培养人性光辉的爱，“至爱”“至情”的这一面，所谓“孝悌也者，其为人之本与”。
       孔子说，这个是“人”的本。

37.子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”
       这几句话，是说明了学问的目的，不是文学，不是知识，是做人做事。

38.对人有所要求，就会怕人。如向人借钱，总是畏畏缩缩的。
       求是很痛苦的。
       所谓“人到无求品自高”。所以要做到“君子坦荡荡”，养成“弃天下如敝履”，然后可以担当天下大任了。
       因为担当这个职务的时候，并不以个人当帝王将相为荣誉，硬是视为一个重任到了身上来，不能不尽心尽力。

39.出处，意思是人生第一步。
       一个人立身出处非常重要，绝不可以受环境影响，绝不受外来权势、利益诱惑而变更初衷，要始终“确乎而不可拔”才对。

40.知“己”
       人最难的是——认识自己，然后征服自己，把自己变过来。
       但要注意并不是完全变过来，否则就没有个性，没有“我”了，每个人要有超然独立的“我”。
       每个人都有他的长处和短处，一个人的长处也是他的短处，短处也是长处，长处与短处是一个东西，用之不当就是短处，用之中和就是长处，这是要特别注意的。

41.创业的人，第一个修养要能够认怨，但不是手段，要是一种德行才行。最难的是“劳而不怨”。

42.藏器于身。深藏不露，有器不用可以，但不可无器。
       所以当领袖的人要样样都行才可，你不行我都会，才可以当领袖。如果你以为当领袖的人可以不必懂，反正都是别人做的，当领袖的人都是无为的，那是你没有把书读通。
       无为是无不为，没有不能为的。
       真的要合拢这个世界，匡救时代的危机，不是任何人都能的。譬如记载唐太宗君臣言行的《贞观政要》，那是学会了当皇帝用的，不是随便读读的。《资治通鉴》也一样，那是司马光写给皇帝读的，是当皇帝的作业练习本。
       所以你要成就一番事业，要先问问自己本身的条件够不够？
       所以要藏器于身，待时而动，这是很深刻的道理。

43.淡泊，难
       不经绚烂，哪里知道平淡的可贵？
       不经过荣耀，又哪里知道平凡的可爱？
       但从人生的实际经验来讲，谁又肯“知足常乐”而甘于淡泊呢？

44.谁人知向静中修？
       “豫兮若冬涉川”，一个真正有道的人，做人做事绝不草率，凡事都先慎重考虑。
       “豫”有所准备，也就是古人说：“凡事豫立而不劳。”一件事情，不经过大脑去研究，贸然就下决定，冒冒失失去做，去说，那是一般人的习性。
       “凡事都从忙里错，谁人知向静中修。”做人做事要休养到从容逸豫，无为无不为。
       无为，表面上看来没有所作所为，实际上，却是智慧高超，反应迅速，举手投足之间，早已考虑周详，事先早已下了最适当的决定。看他好像一点都不紧张，其实比谁都审慎周详，只是因为智慧高，转动得太快，别人看不出而已。
       并且平时接人待物，样样心里都清清楚楚，一举一动毫不含糊。这种修养的态度，便是“豫立而不劳”的形象。这也是中国文化的千古名言，更是颠扑不破、人人当学的格言。
       如同一个恰到好处的格子，你无论如何都没有办法超越，它本来就是一种完美的规格。

45.老子说，自古以来，有道的人——圣人，必是“抱一为天下式”，确然而不可拔，固守一个原则的自处。
       但是，什么叫“一”，做人做事要有一个准则。
       人要认定一个人生的目标，确定自己要做什么。要做一个学者，就准备做一辈子，如果又怕穷，又想当学者，几乎是不可兼得，无法两全的事。
       因此人生观是要有个确定的目标才对。
       所以“圣人抱一为天下式”是为至要。

46.夫君子之行：静以养身，俭以养德。非澹泊无以明志①，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也②。非学无以广才，非静无以成学，慆慢则不能研精，险躁则不能理性③。年与时驰，意与岁去④，遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及⑤！——诸葛亮《诫子书》
①养德
②求学道理：心境要宁静才能求学，才能要靠学问培养出来。
③慆：自满。慢：自以为对。主观太强，那么求学问就不能研精。“险躁则不能理性”，人做事情，都喜欢占便宜和走捷径，走捷径的事就会行险侥幸，这是最容易犯的毛病。尤其年轻人，暴躁、急性子，就不能理性。
④年龄跟着时间过去了，三十一岁就不是三十岁的讲法，三十二岁也不同于三十一岁了，人的思想又跟着年龄在变。
⑤少年不努力，等到中年后悔，已经没有法子了。

47.“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”换句话说，如意的时候，要依仗仁而成功，失败了，也要依靠“仁”而安稳。

48.子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
       一个人的意志，会被物质环境引诱、转移的话，就无法和他谈学问、谈道。

49.子谓南容，邦有道不废，邦无道免于刑戮。
       一个人如何做到治平之世才具不被埋没；混乱之际，不会遭遇生命危险，实在颇为不易。

50.能舍
       我们所有痛苦，都因为自己“有我”而来的。
       如果我们手里拿了一件东西，别人需要时，一定舍不得给别人，因为别人需要它时，也正是自己需要它的时候。
       假如能在这个时候，放弃了而给别人，就是最快乐的境界。

51.毋意，毋必，毋固，毋我
“毋意”：孔子做人处世，本来想这样做，假使旁人有更好的意见，他就接受了，并不坚持自己原先的意见。
“毋必”：天下事没有一个“必然”的，所谓我希望要做到怎样，而事实往往未必。能适变，能应变。
“毋固”：不固执自己的成见。
“毋我”：专替人着想，专为事着想。

52.别对别人要求过高
       从心理学上研究，这样希望别人好，是绝对的自私，因为所要求对方的圆满无缺点，是以自己的看法和需要为基础。
       我认为对方的不对处，实际上只是因为违反了我的看法，根据自己的需要或行为产生的观念，才会觉得对方是不对的。
       社会上都是如此要求别人，尤其是宗教圈子里更严重，政治圈子里也不例外。这个心理好不好？好。但是要求别人太高了。

53.脾气
上等人，有本事没有脾气；
中等人，有本事也有脾气；
下等人，没有本事而脾气却大。

54.国家天下事，是要从人生经验中来。
       一定要富贵功名都经历了，还能保持平淡的本色；最了不起是如此起不了时还是如此；我还是我，这才有资格谈国家大事。

55.朋友、创业、权力。
       子曰：“可与共学，未可与适道。可与适道，未可与立。可与立，未可与权。”

56.欲而不贪
       人生有本能的欲望，欲则可以，不可过分贪求。

57.悟
       人情重死而轻生，重远而轻近，重古而轻今。
       如果这个道理不懂，就不要谈事业。

58.“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。”
       以上这四句话，古今中外一般人的心理都是如此，包括我们。

59.欲
       “人为财死，鸟为食亡。”钞票谁不爱？我不要，没有这回事！清朝袁枚说：“不谈未必是清流。”倒是一天到晚在这里面打滚的人有时反而无所谓，一辈子清高的人只是不爆发而已，一爆发出来，比谁都厉害。

60.孟子：“人之患在好为人师。”
       每个人都有傲慢好胜的心理，都想比人家好，都想教训别人，都想指导别人，这是人的毛病。

61.时位与贵贱
       人生的际遇很奇妙，时位一定要碰得刚刚好。得时，不得位，不能有所作为。反之亦然。

62.老子说的“功成、名遂、身退”，就是知终终之。
       但“知终”的”知“很难，如果懂了这个道理则“居上位而不骄”，那么在下位亦无忧，因为时代不属于自己的，所以人生随时随地要了解自己。
       每一个人把自己的自我安排对了，整个的大我亦安排对了。

63.《易经》：时——时间；位——环境、空间

64.无情何必生斯世，有好终须累此身。
       有你我就有感情，有感情就有烦恼，有烦恼就有是非，有是非就有痛苦。
       因情受苦，忘情更难。

65.持与盈
       “持而盈之，不如其己。”可做两个层次来理解它。
       一、一个人，真能对天道自然的法则有所认识，那么，天赋人生，已够充实。能够将生命原有的真实性，善加利用，因应现实的世间，就能悠游余裕而知足常乐了。
       如果忘记了原有生命的美善，反而利用原有生命的充裕，扩展欲望，希求永无止境的满足，那么，必定会带来无限的苦果。
       还不如寡欲、知足，就此安于现状，便是最好的解脱自在。
       二、告诫在现实中的人们，若能保持已有的成就（已得的本位），便是最现实、最大的幸福。