第146页

利希滕贝格（讽刺地）：在大自然的造物中见到的高贵的简单性，常常不过是由于观察者的高贵的近视所致。

维特根斯坦：噢，不是的，利希滕贝格，在这里你完全错了：关于自然的简单原理是存在的。但是生命，尤其是人类生命，在本质上是复杂的。生命就像是一条沿着山脊的路，左右是陡坡，你向这边或那边一滑，就停不下来了。一次又一次，我看见人们这样滑倒并且说：“人多么无能为力啊！”意思是“否定自由意志”。p 146 

利希滕贝格：如果有一天，一个更高级的生命告诉我们世界是如何起源的，我很想知道我们是否能够理解。我认为是不可以的。起源几乎无所生，因为这只是人格化。事实甚至可能是，除了我们的心智之外，不存在任何对应于我们的起源概念的东西。

维特根斯坦：人们如何能说“理解”或“不理解”一个命题，难道它不是在人们理解它之后才成为一个命题的吗？

利希滕贝格：我认为我们现在可以互相理解对方了，我亲爱的维特根斯坦先生。但是让我们回到我们讨论的出发点，即哲学在解答世界之谜中的作用。

维特根斯坦：不存在什么谜。如果一个问题全然可以提出来，那么它就可以回答。因为疑问只在问题存在的地方存在，问题只在回答存在的地方存在，而回答只在可以言说的地方存在。p 147 
我们感到，即使所有的科学问题都被我们回答了，那些关于我们生命的问题仍旧未被论及。当然，那时就不会再有问题，事实上，这就是回答。生命问题的解答就在其消解时揭示出来。然而，有些东西是不能言说的。这表明其中包含了一个神秘的因素。正确的哲学方法应当是这样的：除了可以言说之事（即，自然科学命题——就是说，与哲学无关的东西）以外什么也不说，然后，一旦有人想要说些形而上学的东西时，我们就向他表明，他在他的命题里还没有给予这些符号以意义。这个方法将不能满足另一人——他不会感到我们正在教他哲学——但这将是唯一严格的方法。那些理解了我的人最终会认识到我的命题不过是胡说八道，但是通过这些命题，他已经跨越了它们。他已经超越了这些命题并真实地看到了世界。就这一点而论，我的命题提供了一种解释。
不能言说的，就应保持沉默。p 148