第13页 轴心期

自轴心期以来世界历史的结构：
1，轴心期终结了古代文明，开启帝国时代。
轴心期其实是承上启下的。承上者，轴心期的哲学家都有复古倾向；启下者，轴心期哲学家的政治上的期望在帝国时代得以实现。但其实轴心期哲学家流行的思想已经在不知不觉中，发生了内在变化：因为轴心期的思想文化已经不具有活性，而帝国则将这种不具有活性的思想文化承袭并维持之，以营造出稳定的政治环境。
●所以，私认为，社会转型的模式是：本时代的思想文化产生：前时代的思想文化变化（复古/创新）→本时代的政治架构产生：前时代的政治架构调整以适应新的思想文化→本时代经济形态产生：以适应本时代政治架构→本时代经济形态变化：在本时代政治架构（社会）稳定的基础上得以发展→本时代社会结构（阶级）变化：以适应本时代的经济发展→本时代政治架构变化：以适应本时代已发展的经济形态→本时代思想文化变化：以适应本时代已变化的政治架构→更新的思想文化产生（复古/创新）：即后时代的思想文化。如此循环往复。
●这样一来就清晰了，简言之，经典学说中的“经济→政治→文化”发展路径并没错。只是，这是个进程并不完整。它只涉及了正常的发展进程，而当时代进入社会转型期时，这个正常的发展进程就开始逆向运转。
2，轴心期之后的每一次社会转型都会回顾轴心期的思想文化。
这也很好理解，因为轴心期是人类认识到历史的开端，也就是上面社会转型模式中的最初产生的思想文化。按照上面的循环来看，就是一个循环的完成而已。
3，轴心期所产生的新文明不断蚕食着该文明空间周边的古代文明，将更多的空间纳入新文明进程之中。
考虑到工业文明的巨大扩张力，私认为，扩张性、排他性是文明的固有属性。
4，不同轴心期产生的不同文明相遇时，可互相理解。
这是当然。之前也有说过，轴心期前后的人类几乎可以算是不同的物种。同类之间当然能相互理解、交流。论据可参照近代中华文明与西方文明的碰撞（存在对话与冲突）。而不同类之间就会高下立现，例子就是西方对黑非洲的殖民。
●另外，作者所举的“科学能传遍全球并要求全体合作”之意见，带有明显的欧洲中心论观点。“科学”本就是西方认可的，只不过仰仗强大的西方文明将这一概念推广至全球，并非大家自愿认可。而且这也不符合文明的排他性。