第二章 道 第八节-第十节 金刚乘/上师、灌顶及象征/次第与证悟

第八节 金刚乘

金刚乘常让人误解，因其教法与修行方式常使用看来野蛮而怪异的行为。金刚乘与密续的教法无法公开修行，因其珍贵只传给一小群上等根器的特别弟子，传法也很秘密。金刚乘配合人们烦恼的修行，使其被认为是善巧方便的法门，但因某个法门符合自己情绪就以它为道是错误的，以为修行金刚乘便能放纵情绪、胡乱作为更是错误。
佛法的直接教法直指究竟结果，而间接教法先导向立即结果再到究竟结果，由老师根据弟子的实际情况善巧方便。为了炫耀的教导不会使受教方受益，伟大的老师不会因自己知道什么就教什么，而在特殊时机教导需要知道的东西，从而引导别人究竟成佛。大乘与金刚乘目标相同，即成就完全的佛果。一般而言两派见解相同，但成就果位的方法不同，金刚乘被认为是果乘（舍去趋近实相的间接方便，直接跳到修行中心修空性或无分别），大乘则是因乘（教导成佛的因——正见、正定和正行是成佛的根本）或体性乘。若把佛法分为声闻乘、缘觉乘、大乘，则金刚乘归为大乘。事实上金刚乘包含并利用大小乘的一切法门，根本没有不是大乘行者的金刚乘行者，因为必须受菩萨戒才能进入金刚乘。金刚乘弟子如能同时修行三乘就更好了。
小乘外相要求最严格，必须坚守戒律，无论当事人动机为何，不善的行为就绝对不善。而大乘只要动机正确，任何行为都能成为善行（如过分纵容，这会变成极危险的法门，因真正动机常难辨认），但对于利用什么行为作为成佛之道还是有限制的。小乘与大乘根本不同的地方在于菩提心，即希望引导一切众生成就圆满佛果的心。金刚乘除了不伤害众生及发菩提心外，还加上其它东西。只修大乘的弟子，以善心向乞丐布施水便圆满了修持；而金刚乘弟子在布施时，要通过观想把水转化成特殊的东西如本尊坛城，并把乞丐转化成坛城中的本尊或佛，布施的行为因此成为对如来的供养，这就成了净观，看待一切如已成佛般。据空性原则，任何众生都非二元对立都没有实质，所以可被观想成任何东西。由于供养对象决定功德大小，向如来献供就能积累更多功德。这也是以佛果为修道的方式，把任何众生都观想成本尊，便能成就平等心（不允许任何偏好，有偏好就有成见即二元对立）。在大小乘中，佛是老师，法是佛陀的道，僧是法器或法的持有者。虽佛不受人崇拜（“依法不依人”），但仍是众生追求圆满的模范。金刚乘弟子除了上述技巧，有时也把自己观想成本尊或是佛陀。也就是说，大乘的修行方式是用因趋向果，而金刚乘则把因果放在一起，果即是因，果即是道。另一方面，大小乘强调心的训练，而金刚乘强调认识心性。
金刚乘除认识调伏自心外也调伏身体。其它乘主张身体是因缘的产物，是无常也是痛苦；而金刚乘认为一切是心，只要我们能改变对身体的觉知，就能让行者此生即身成就圆满佛果。
金刚乘一般分四部密续——针对四种不同心态弟子的不同方法：
-      事部密续（本尊在前面给你加持）
-      行部密续和瑜伽部密续（本尊几乎就像个朋友）
-      无上瑜伽部密续（你就是本尊）。
从事部到无上瑜伽部，行为限制越来越少，修行也越来越困难。
金刚乘分四部密续的传统理由是印度四种种姓的差别：
-	最高种姓婆罗门或称老师/祭司（对于好坏垢净等严格区分，正代表事部密续鼓励的巨大二元分别。）
-	次高种姓武士
-	再次商人
-	最低种姓首陀罗，包括农夫、妓女、鞋匠等（对任何事物都无法太过挑剔，最适合无上瑜伽密续。）

第九节 上师、灌顶及象征

净观是金刚乘与众不同的特征，是最基本的修行。它不意味要把不净的现象变清净（无二元对立，清净了净与不净的判断取舍，与垢净无关），也不是假装顺利欺骗自己，“净观”就是真实的情况。
大小乘喜欢说：你自己的智慧是最好的老师。金刚乘的说法类似，提到三种上师：外上师、内上师、密上师。内上师和密上师的意思都是以自心本性为师，因为究竟上并无实存的外、内神明，你所感受的都是自心。但由于本性具有虔诚心的反应，内上师会化现出一位外上师，告诉你要做什么不做什么，外上师如同镜子。三种上师一样重要，但修道期间外上师最重要，在金刚乘中尤然，因为金刚乘以善巧方便把一切事物包括上师转为修行之道。
佛教中所有教派和法门的目的，都在于让你发现自己本具的神圣性（非从宗教或超自然概念衍生出）或清净性——因其不受任何幻觉和投射的染污。证悟就是认识你的无限性。
如果我们足够诚实，就会承认自己最基本的感觉并非神圣而是不安全。各种起伏不定的情绪让自己感觉真实并活着，而朋友、情人、敌人对我们是必要的，因为他们扮演了各种情绪的客体。“自我”创造了比较系统，永远倾向有人比我们好、可以做我们的模范。金刚乘的善巧方便利用这种习气准许你几乎可以崇拜你的上师，并有不同方法以上师为道来修行：如把自己的心和上师的心相融合、灌顶等。
为了能进入金刚乘道，通常必须从具德上师处接受灌顶，接受的灌顶仪轨由弟子的心理与烦恼状态决定。灌顶的目的和世俗利益完全无关，真正的功能在于助缘，使特定的因能产生特定的果，就像阳光水分帮助种子发芽一样。给予灌顶的人，必须从他自己的上师处得到过同样灌顶，并修过所灌的这个本尊或密续的法。了悟或灌顶证悟的相续非常重要。
在灌顶方便上，金刚乘常使用水、宝冠、铃、杵、土等器物，但事实上我们现象里的一切物质都能用作灌顶物质。灌顶方便还有真言（一些字与音节的特殊组合）和手印（象征性的姿势与动作）。金刚乘灌顶也运用三摩地（观想、专注和其它）。如灌顶上师和弟子都认识到双方具有佛性，并明白灌顶所用物质并非幻觉所认为的状况而是本性为空、能转化成任何事物，加上金刚乘工具和方法的帮助，便会产生很有成果的灌顶。

第十节 次第与证悟

“观想自他成为本尊”是金刚乘最微妙的修行法门之一，金刚乘不去粉碎自我，而是用一个更具吸引力的东西取代，软化既存习性的坚固与僵化。
一般认为心创造了身体，所以大部分佛教修行都只放在心上，而金刚乘却同时修炼身心。修身的一种方法是本尊观，由于要把自己想像成一位很大的蓝色本尊、三面六臂六角，仍受二元对立束缚。另一种方法“收摄”更实际，是关于脉、轮、气、明点的教法，因为这些确实存在我们体内。客体身体愈精细时越能被主体心感受到，身心间的分别也就越少。身体内除了粗重形相外，还包括由脉、轮、气、明点所组成的微细身，微细身推动心且制约贪、瞋等烦恼。收摄与大乘修行不同的地方在于：心不是单独的，它有可骑的马“气”、有可走的路“脉”。气和脉比心粗重很多，所以可能是最“真实”又最能触及的修行法门，这也是一种不可思议的善巧方便。
成佛就是了悟实相，从很少的证悟到完全证悟都有，即证悟有等级差别，由情绪和其它干扰净化程度（成就程度）决定，可分为五道与菩萨十地。