第80页 第七章 负罪感

1、说到负罪感······它是成年人生活不幸福的一种最重要的潜在心理原因。

2、“良心”一词包含着好几层不同的意思，其中最简单的含义就是指担心被发现的恐惧。······与这种想法密切相连的是担心自已被逐出群体的恐惧。

3、任何一个想像为圣人的人都会认为禁止骂人是极重要的······认为圣人们都不会去吸烟的观点是基于这样一种看法，即说到底，圣人仍是不会为了快活享乐而去做某件事的。

4、一股道德中的这一禁欲主义因素几乎渗入了人的无意识之中，而且以各种方式起作用，使得我们的道德准则缺乏理性。在理性的道德中，只要不给别人也不给自己带来痛苦，那么给任何人，哪怕是给自己带来快乐都是应予赞许的。

5、一个会享受各种美好事物而又不带消极后果的人，就是一个理想的道德高尚的人。

6、对儿童的正确的教育方法很简单：在一个小孩还没有进入青春期以前，不要向他或她进行任何性道德教育，更不要向他们灌输这样的思想，即在自然的身体机能中，有些东西是令人厌恶的这种思想。

7、我······主要想探讨一下对于引起非理性的负罪感的不明智教育，成年人怎样才能尽可能减少它的消极影响。

8、但若以为比起人的强健时刻来，人在虚弱的时刻具有更深刻的洞察力，那就是荒谬的了。

9、在一个人心力充沛的时候，运用自己的全部理智而得到的那些信仰，应该成为他任何时候都不加以拒绝的准绳。

10、但是即使一个人违犯了他自己的理性准则，我也怀疑负罪感是否就是一种使人走向更美好的生活方式的最佳途径。在负罪感中有那么一种卑鄙的、缺乏自尊的成分。通过放弃自己的尊严是不可能使人走上正确的道路的。

11、这些不良行为可以通过两种方法来加以避免，一是充分认识到这种行为的不良性，二是在可能的条件下，避开引起这类行为的环境条件。

12、实际上，负罪感是一种十分无益的情感，而远远不是美好生活的一种成因。它使人不幸，造成人们的自卑感。

13、当一个人的人格分裂的时候，没有什么比它更加减少人的幸福和效率了。把时间花在使自己的人格各部分之间产生协调，是值得的。

14、我并不是说，一个人应该每天抽出一个小时来检查自己。我认为这决不是最佳办法，因为这样做会强化人的自我关注，而自我关注本来就是需要治疗的疾病之一，因为和谐健全的人格是直接外向型的。我的主张是，一个人应该将它的心思重点放在他所理性地信仰的东西上，而决不允许相反的、非理性的信仰不受到质问就进入自己的头脑，甚或控制自己，不管时间如何短都不行。

15、在许多人的头脑中存在着一种对于理性的厌恶态度······理性，如果任其自由地活动，就会扼杀一切深层次的情感。在我看来，这种观点主要是由于对理性在生活中的作用的完全错误的认识引起的。

16、对于热烈的爱情、父母情爱、友谊、仁爱、对科学和艺术的献身精神等，理性是决不会加以压制减弱的。理性的人会很乐意自己具有以上任何一种，或是所有这些情感，而决不会去削弱这些情感的力量，因为所有这些情感都是美好生活的一部分，是既给自己又给他人带来幸福的美好生活的一部分。

17、从来不需要担心，一个人会因为自己变得充满了理性而使自己的生活变得单调烦闷、枯燥无味。恰恰相反，由于理性主要是由内在的和谐构成的，因而有理性的人，在观察世界、运用自己的力量达到外部目标时，比起那些一直饱受内心冲突、良心折磨的人来，要自由得多了。

18、我们的时代厌恶理性，这在很大的程度上是由于这一事实，即没有把理性的运用看作是一种最基本的方法。

19、一个自我分裂的人寻找兴奋和快乐，他之所以需要强烈的热情，并不是出于健全的理性，而是因为这能使他暂时地忘却了自己，在短时内中止痛苦的思维。

20、真正能令人满足的幸福总是伴随着人体官能的充分活跃，以及对于我们生活于其中的这一世界的充分的认识。


个人思考：负罪感，依罗素所言，如今宗教的负罪感基本已经解除了，良心是负罪感的来源，而良心来源于无意识，这种无意识的东西来源于早年儿童所受的道德教育，这一道德教育蕴含了禁欲主义的成分。而人们总是享乐主义的（个人猜想），因此违反了这一道德，因而有负罪感。

罗素认为，在他的时代，道德是由禁欲主义+非理性组成的，还有许多迷信成分，具体来说，道德是由牧师和受奴役的女人组成的。罗素认为，必须抛弃这种道德，使理性进入到无意识层面。


比如，玩游戏，去网吧的青少年被认为是不良的，有纹身的也是不良的，所以我们一看到这种人，就认为他们是不良少年。或者，如果有人这样做，由于父母和社会的道德标准，他也认为自己是不良少年。——这多少是由于人们认为，圣人或者有进取心的人，是摒弃享乐主义的。