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	* 4他们的命运就是怀疑人生，把人生是否有意义这个问题作为个人的痛苦和劫数加以体验
	* 7黑塞的思想受过中国文化，尤其是老庄学说的影响。
	* 9按尼采的某些说法，他磨炼造就了受苦的天才能力，能够没完没了地忍受可怕的痛苦。
	* 33在波拉尼奥的小说中我没有看到一个普通人。
	* 53总而言之，他们企图在两个极端的中间，在没有暴风雨的温和舒适的地带安居乐业，他们成功地做到了这一点，不过放弃了某些东西：他们的生活和感情缺乏那种走极端、不达目的不罢休的人所具有的紧张与强度。
“你若如这白开水，我必把你吐出去”
	* 63相反，人是一种试验和过渡，人只不过是自然与精神之间的一座又狭窄又危险的桥梁。
	* 人们对“人”这个概念的理解始终只不过是短暂的市民协议而已。这种习惯势力拒绝并禁止某些最原始、最粗野的欲望，要求人们有一点意识，有一点道德修养，有一点文明，不仅允许、而且鼓励人们有一点点精神。具有这种习惯的“人”如同每个市民的理想一样，都是妥协的产物，是谨小慎微而又巧妙的尝试。
	* 荒原狼也隐隐约约感觉到，人还不是完美的造物，而是一种精神要求的产物，是一种遥远的、既令人神往又令人害怕的具有可能性的东西
	* 65万事万物，即使是那些表面看来最简单的东西，一旦造就，那它们就已经有罪，就已经是多重性格的，就已经被抛进了肮脏的变异之河，它再也不能逆流而上。通向无辜，通向本原，通向上帝的道路不是引我们向后走，而是向前走，
	* 66你不会缩小你的世界，不会简化你的灵魂，相反，你将把越来越多的世界、乃至整个世界装进你痛苦地扩大了的灵魂中，然后也许就此终止，永远安息。这是释迦牟尼定过的路，每个伟大的人物只要冒险成功都走过这条路，只是有人自觉有人不自觉罢了。每个孩子出世就意味着脱离宇宙，从上帝那里游离出来，意味着痛苦的新的生命之路。要回到宇宙，停止痛苦的个性化，修身成神就必须敞开胸怀，扩大灵魂以使灵魂又能容下整个宇宙。
	* 这里所说的人并不是学校、国民经济、统计资料所熟悉的人，也不是成千上万在街上游荡的人，他们是芸芸众生
	* ，只不过是海边的沙粒，波涛撞击海岸激起的水星。这种人多几百万少几百万毫无关系，他们只是材料而已。我们这里说的是高级意义上的人，是人生这条漫长路程的目的，我们说的是神圣的人，是不朽的人。天才并不像我们以为的那样罕见，当然也不像文学史、世界史或报纸所说的那样多。在我们看来，荒原狼哈里似乎有足够的天才，去作一次修身成人的冒险尝试，而大可不必一遇困难就为自己愚蠢的荒原狼感到痛苦而大叫。
101或许我不该对这书的“无病呻吟” 感到不满。暂且撇开这书就事论事，我们都很明白，正因无病所以呻吟。这是内在的绝望和孤独。

	* 128即使你知道，你的斗争不会成功，那你的生活并不会因此就变得平庸和愚蠢。反过来，哈里，如果你在为某种美好的事物和某种理想斗争，而认为你一定要达到目的，这样倒是要平庸得多。
	* 163如果你不是和别人一起分享她，如果她是你的匆匆过客，你就不会这么高兴的。
	* 164这个幸福也不会有什么成果。它使人满足，可是，满足并不是我吃的饭菜。它使荒原狼昏昏入睡，连连打嗝。这不是可以为之去死的幸福。
人的生活安全和欢乐并不植根于精神的力量，而是很容易被解释成一种未得到反思的满足。——齐克果
168“……时间和世界、金钱和权利属于小人庸人，而其他人，其他真正的人则一无所有，属于他们的只有死亡。古往今来都是这样。”
“他们除了死亡一无所有？”
“不，也有的，那就是永恒。”
“你指的是他们能流芳百世？”
……
“所以，我说的不是荣誉。荣誉只是为了教育而存在，是学校教员的事”
169啊，哈里，我们不得不越过这么多的污泥浊水，经历这么多的荒唐蠢事才能回到家里！而且没有人指引我们，我们唯一的向导是乡愁。
	* 170这些思想有了语言外壳，重又出现在我的眼前。
	* 而“永恒”不是别的，正是对时间的超脱，在某种意义上回到无辜中去，
	* 193坐在一层已经漏洞百出的现实里，
	* 197“亲爱的朋友，现在请您去掉这幅已经变得多余的镜画，您不必做更多的事。如果您的情绪允许的话，您只要真诚地大笑着观看这幅画就行了。现在您在幽默的学校里，您应该学会笑。一旦人们不再严肃认真地对待自己，一切更高级的幽默就开始了。”
	* 198“你要继续像不朽者那张学笑。”

	* 214隐士游戏——各种社交活动的等价代用品
	* 233“不错，生活向来是可怕的。我们对此无能为力，却要为此而负责。人一生下来就有罪了。这一点您都不知道，看来您上的宗教课与众不同。”
	* 242幽默总是绞刑架下的幽默
	* 244您应该理解生活的幽默，生活的绞刑架下的幽默