第73页 第五章论仪式的法则

摩西并不以一个预言家的身份告诫犹太人不可杀人，不可偷盗。而只是一个立法者和审判官的身份来发布这些戒律。他并不把这个教义加以推究，而是对于违背这个戒律附以惩处，这种惩处也许随不同的国度而有所不同，而且确也有所不同，这也很适当
斯宾诺莎明确地说明，《旧约》当中记载的摩西在根本上并不是一个宗教先知，而是立法者和审判官，而且摩西给出的戒律实际上是以城邦律法的形式出现，而非弱意义的道德准则，不会以推究证明的办法陈明此戒律的缘由。在斯宾诺莎看来，《旧约》时期的人们大多出于无知状态，立法者最需要的是能够让戒律形成事实性的法律效果，所以立法者如摩西不得不伪装为一个先知，以预言的办法争取同伴的信任。
斯宾诺莎对于摩西的角色和位置的判断，同马基雅维利、列奥·施特劳斯的观点一致，后两人还着重看到摩西作为军事将领的一面，这一点斯宾诺莎并未阐述。
在本书的66页，斯宾诺莎解释道他对摩西事迹的圣经理解
关于摩西我们必须说，根据启示，或启示于他的基本的律法，他看出一个方法，用这个方法以色列族在一特殊领土内最能团结起来，能够形成一个国家，而且更进一步，他看出来一个方法，用这个方法，用这个方法最能使他们不得不归依顺从。但是，他并没有看出，也没有启示给他，这个方法绝对是最好的，在某块领土人民的顺从一定会使他们达到所希求的目的。所以他没有把这些事物领会为永恒的真理，而是领会为箴言和法令。他把这些定为上帝的律法。因此之故，他认为上帝是个统治者、立法者、一个王，仁慈公正等等。而这些性质只是人性的属性，和神的性质完全不相干。对于用上帝之名来写律法的预言家们，我们是可以这样说的，但是我们不可以这样说基督
第66页的这一段，意义同样丰富。斯宾诺莎的宗教批判经常有用行文是传统宗教的办法但字里行间表达的却是他的自然神论的思想。在这一段，一方面斯宾诺莎陈明摩西的律法乃是得于启示【根据启示，或启示于他的基本的律法】，另一方面又如上文所讲不承认摩西是一个先知，这首先是一个矛盾。
然后根据字面的说法上帝启示以摩西的律法，却又没有启示给摩西说这个方法最好，这里不难让人反问全能的上帝怎么会授意摩西一个不是最好的方法？或许，斯宾诺莎实际上在说，其实根本不是那个基督教的上帝授意的，而是摩西利用自己理智的自然禀赋洞察以色列人当时的政治形势，权衡利弊做出的方案，之所以不知道最好，恰恰是人类理性的不够强大所致。
66页的这个段落，还有一个重要的区分，那就是斯宾诺莎将《旧约》的摩西同《新约》的基督做了区分，在最后一句有说到，这个区分另一笔记再记。