作者:
斯宾诺莎
出版社: 商务印书馆
原作名: Tractatus Theologico-Politicus
译者: 温锡增
出版年: 1963-11
页数: 293
定价: 12.10
装帧: 平装
丛书: 汉译世界学术名著丛书·政治法律社会
ISBN: 9787100020282
出版社: 商务印书馆
原作名: Tractatus Theologico-Politicus
译者: 温锡增
出版年: 1963-11
页数: 293
定价: 12.10
装帧: 平装
丛书: 汉译世界学术名著丛书·政治法律社会
ISBN: 9787100020282
内容简介 · · · · · ·
斯宾诺莎（1632—1677），荷兰杰出的唯物主义哲学家，近代西方哲学公认的三大理性主义者之一，与笛卡尔和莱布尼茨齐名。本书于1670年匿名出版。作者在本书中用科学的、历史的方法，在历史上第一次批判并重新解释了《圣经》，驳倒了神学家们对《圣经》的各种歪曲和捏造，摧毁了教会统治的基础。该书是斯宾诺莎的主要著作之一，当时的出版给教会势力以沉重打击；同时，斯宾诺莎的社会政治思想，对后世资产阶级政治思想的发展产生了重大影响。
神学政治论的创作者
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![[荷兰] 巴鲁赫·斯宾诺莎](https://img9.doubanio.com/img/author/medium/public/1500472089.25.jpg)
巴鲁赫·斯宾诺莎 作者
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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为的是把这件事解释得条理井然，我先从把信仰下个定义做起。根据上边所立的原则，信仰的界说应该如下： 信仰在于对上帝的了解，无此了解则对上帝的顺从是不可能的。顺从上帝这一件事就是暗指了解上帝。这个定义极其清楚，是分明由我们已经证明过的东西而来，所以无需加以解释。其中所含的结论我现在要简短地加以指明。(I)信仰单就本身而论不是有益的，其为有益是就其所含的顺从而言，正如雅各在他的《使徒书》第二章第十七节所说：“信仰离开善行是死的”……（II）凡真正顺从的人一定有纯正的使人得救的信仰；因为如果有了顺从，一定也就有了信仰，正如雅各清楚地这样说（第二章第十八节）：“离开你的善行单把你的信仰让我看看，我就要用我的善行让你看看我的信仰” (查看原文) —— 引自第197页 -
我们可以确信，除了实行《圣经》的主要的箴言所绝对必须的以外，我们不受《圣经》之命的束缚，一定要信任何事物 (查看原文) —— 引自第197页
> 全部原文摘录
丛书信息
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汉译世界学术名著丛书·政治法律社会(共239册)，
这套丛书还有
《宪法秩序的经济学与伦理学》《雪莱政治论文选》《人权与自然法》《圣西门选集（第1卷）》《法学论文集》
等
。
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神学政治论的书评 · · · · · · ( 全部 18 条 )
恐龙抗狼
《神学政治论》的章节结构理解与划定
斯宾诺莎的著作不好理解，对一个普通的中国人而言，一来对《圣经》不够熟悉，二来对斯宾诺莎所处时代的《圣经》的神学解释不够熟悉，笔者亦非专门做《圣经》研究或圣经阐释学的人，在此仅分享下个人对斯宾诺莎此本《神学政治论》的章节结构的理解。 从一般的阅读而言，自然要从...
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哲夫成城
【转】黄启祥：斯宾诺莎的无神论问题——历史争论及其原因
作者简介：黄启祥，山东枣庄人，哲学博士，山东大学哲学与社会发展学院暨犹太教与跨宗教研究中心教授。济南 250100 人大复印：《外国哲学》2019 年 08 期 原发期刊：《现代哲学》2019 年第 20192 期 第 80-89 页 关键词：斯宾诺莎/ 神/ 无神论/ 摘要：“斯宾诺莎是否是无神论者...
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littlebamboo
论斯宾诺莎的《圣经》解释及其政治哲学的关系
本文是2006年秋季吴增定老师课程的论文。通过对斯宾诺莎《神学政治论》的部分内容进行梳理，分析他的解经学和政治哲学之间的关系：用理性的方法对《圣经》进行解释，去除《圣经》中幻想和解释错误的成分，是为了说明信仰和理性之间的区别，阐明宗教和政治的对举关系。这些问题...
(展开)
哲夫成城
【转】吴树博丨斯宾诺莎的信仰观念及其与事功的关系
摘 要：“因信称义”是宗教改革运动的核心纲领，宗教改革家据之确立了信仰的内在性原则，并将信仰视为基督徒称义和救赎的唯一途径，与信仰相对的事功却被极度弱化甚至否定了。作为一个与新教有密切关联的思想家，斯宾诺莎对信仰与事功多有探讨，他一方面同意新教的信仰内在...
(展开)
哲夫成城
【转】黄启祥：斯宾诺莎的“神”学辨析
山东大学 山东大学犹太教与跨宗教研究中心暨中国诠释学研究中心 （原载《武汉科技大学学报（社会科学版）》2016年03期｜授权转载） 黄裕生教授的“论斯宾诺莎的‘实体’说与‘人的目的性存在’思想”一文不乏对斯宾诺莎的精到理解，更提出了一些新异的观点。他认为，斯宾诺莎通...
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2 有用 江有汜 2011-05-17 20:58:56
政治的目的绝不是把人从有理性的动物变成牲畜或傀儡，而是使人有保障地发展他们的身心，没有拘束地运用他们的理智；既不表示憎恨、忿怒或欺骗，也不用嫉妒不公正的眼加以监视。实在说来，政治的真正目的是自由。p.274 大二某个晚上读了这本书，被前面的圣经考证吓到了，却为这句“政治的真正目的是自由”激动了半个晚上，结果。。。失眠了。
13 有用 已注销 2016-09-04 14:08:33
我不是一个读书人，我是耕地的，我反过头看我阅读过的书，若它无法和我的土地的献祭和犁的彻底相契合我便会改造他，吃，如此原始，如果语言是身体，读书本就是互相吞吃的过程
1 有用 劈头士》睁木 2013-03-27 19:31:47
基本就是两部分，一是对《圣经》的诠释，二是政治学说。诠释部分深得我心~~而且斯宾诺莎分析圣经的过程，总让我感到一种幽默。法利赛人看了会吐血的吧~~~圣经只是神为了迎合人的想象与理解力的文字。。。
1 有用 Imago 2014-04-06 19:26:44
自由主义的开端
1 有用 我有一个小咪 2018-11-04 21:39:07
读了契约论的那几页。前面的内容主要是其主张从历史研究圣经，这个伟大的无神论者、杰出的磨砂玻璃球制造者对圣经每个音节进行敲打和检验。然后继承霍布斯，从功利和享乐的前提出发开始讨论，由于对国家和社会的界定的含糊（p216），导致其契约论中要将所有自卫权力（含自我保全）转让（p217），不转让者即为敌人（p221）。后面的出现矛盾，又说是部分的权利让渡（p222）。 斯宾诺莎是康德之前最重要的德语哲学家... 读了契约论的那几页。前面的内容主要是其主张从历史研究圣经，这个伟大的无神论者、杰出的磨砂玻璃球制造者对圣经每个音节进行敲打和检验。然后继承霍布斯，从功利和享乐的前提出发开始讨论，由于对国家和社会的界定的含糊（p216），导致其契约论中要将所有自卫权力（含自我保全）转让（p217），不转让者即为敌人（p221）。后面的出现矛盾，又说是部分的权利让渡（p222）。 斯宾诺莎是康德之前最重要的德语哲学家（Riley），他的社会契约继承了霍布斯的大契约传统，同时强调了个人自由的权利（尽管我们看到，在不同章节不同强调之处是有矛盾的），也是被严重低估的政治哲学家。 (展开)
0 有用 ウツビョウ 2024-05-15 18:55:28 天津
挺有意思的一本书，虽然断断续续读了半个月……前面对《圣经》进行解析和考究的部分相当有意思，尤其是斯宾诺莎在里面提出的上帝观相当有启发。后面论及政治结构有点闷了，一些观点感觉类似霍布斯。
0 有用 六月雪 2024-04-20 15:41:19 上海
1.犹太教和基督教神学的全部基础都被斯宾诺莎摧毁了，这也就难怪这本书出版之后，教会人士会在里面看到了“魔鬼”的身影。 2.斯宾诺莎认为政治有自己的运作规律，从自然状态到政治社会的转变，是人的必然需要。他反对宗教干预政治，要把宗教的外在活动置于政治的控制之下。但是另一方面，他也主张政治不该干涉人内在的宗教自由和思想自由，并且认为这些自由只会有利于政治的稳定与和谐。
0 有用 Howard–man 2024-02-16 12:40:39 江苏
和康德一样，这位哲学伟人用着最平常最谦卑的话语说着最革命最解放的思想。康德把上帝和理知分隔开来，斯宾诺莎把《圣经》和理知分隔开来；虽然他们同样捍卫了神学与《圣经》的权威性，但这种捍卫只是表面的，它实际上就是一种摧毁，对现存宗教权威与政治权威的反叛。所谓“神学政治论”其实就是“神学批判”+“政治宣言”，尽管斯宾诺莎再怎么划清自己和无神论的界限，他的哲学姿态始终是战斗性的；泛神论哲学本身对基督教神学就... 和康德一样，这位哲学伟人用着最平常最谦卑的话语说着最革命最解放的思想。康德把上帝和理知分隔开来，斯宾诺莎把《圣经》和理知分隔开来；虽然他们同样捍卫了神学与《圣经》的权威性，但这种捍卫只是表面的，它实际上就是一种摧毁，对现存宗教权威与政治权威的反叛。所谓“神学政治论”其实就是“神学批判”+“政治宣言”，尽管斯宾诺莎再怎么划清自己和无神论的界限，他的哲学姿态始终是战斗性的；泛神论哲学本身对基督教神学就是一种摧毁，不管斯宾诺莎出于现实考量如何地试图保留圣经教义的合理性与预言神迹的必要性，但他实际上也讲明了这只是“方便说法”“俗谛”，只是讲给大众听的，宗教的外壳实现的不过是他的现世政治功用，它同真正对上帝的信仰和哲学是割裂的，即没有理论根据的。斯氏最后对民主、权利、自由的捍卫尤让人给受感动，此诚大家 (展开)
0 有用 לאה 2023-11-02 18:37:12 意大利
现代圣经诠释学的发端
0 有用 林申 2023-10-05 15:25:33 广东
斯宾诺莎的形而上学研究，最终还是回归到了政治哲学和伦理学的方位。1.质疑了《圣经》的研究，认为研究必须只研究书本身，而不带入任何预先的价值观。宗教的作用是使人服从，而理性才是最高法则。服从上帝，目的是为了“最高的善”，即达到心灵自由，如果可以有也没有问题。应该从理智方面认识上帝，而非服从，否认教会2.把哲学和宗教分开，此二者互不干扰影响。给于哲学思想的自由，以追求真理。3.政治哲学。自然状态≠理智... 斯宾诺莎的形而上学研究，最终还是回归到了政治哲学和伦理学的方位。1.质疑了《圣经》的研究，认为研究必须只研究书本身，而不带入任何预先的价值观。宗教的作用是使人服从，而理性才是最高法则。服从上帝，目的是为了“最高的善”，即达到心灵自由，如果可以有也没有问题。应该从理智方面认识上帝，而非服从，否认教会2.把哲学和宗教分开，此二者互不干扰影响。给于哲学思想的自由，以追求真理。3.政治哲学。自然状态≠理智(符合真正利益)；国家的基础是符合人民利益的社会契约，目的是为了拥有更大的自由。国家具有唯一绝对统治权。民主制是最合理，最合自由的。民主法律引导人们遵从理性。给予适当的思想自由，统治政教合一。斯宾诺莎下意识的把人分成了普通人和和智者，前者是他否认了全是心灵自由，更多的归结于欲望，认为他们需要被控制。 (展开)