第170页 第五章 军事化的对应等级组织 第一节 正统的和异端的等级组织

我们不妨作为一种假设来考虑下列的情况：传统中国政治和意识形态倾向中的差别，并不一定与组织的规模和形式中的差别有关。于是，同一类的联系和同一级的组织既可以在正统的、绅士支配的教派的儒家文化中看到，也可以在形形色色异端的、秘密会社支配的教派的亚文化群中看到。如果情况就是如此，那么它或可归因于占支配地位的文化形式的普遍性影响，或可归因于在中国社会内部建立起来的一整套组织原则。……但有一些证据说明，这种名流军事化的某些组织形式，在若干具有不同社会出身和政治倾向的集团中也存在，这些集团或是由于环境形势，或是由于意识形态，已被置于清朝体制的对立的一边了。
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第一级：团练……这些团练办的一支支民兵典型地与乡村社会保持着紧密的关系。……
第二级：勇。第一级和第二级军事化单位之间的桥梁往往是一个扩大的复合团的总局。这种局能从邻近地区吸收足够的财富，维持一支或多或少具有常设性的雇佣军。……“勇”这一名词，一般用来称非正规的忠君部队，它包含的种类很多，但这些部队的机动性更大，职业化程度更高，故与团练不同。……
第三级：地方军。曾国藩的成就表现在：把一些勇军合并成一个更大的组织；给它们提供了同意的战略智慧；使它们与更广泛的财政支持来源发生关系。……
第一级：作为军事化基础的堂。……堂在很大程度上是正统的中国文化的一部分。此字本身就含蓄地表示了它的高尚和崇高的目的，并与祭祖活动和民间宗教有关。……但是尽管有这些宗教的联想，搞慈善活动的堂在它们的资金和管理方面完全是世俗性质的。……
“堂”这一名称还可用来指一个氏族共有财产的管理团体。……
……但是这些堂主要是地方组织，它们的成立使为了满足地方村社的需要。这些需要首先是经济方面的。一个地方的堂的关键人物称为“米饭主”，即通过给地方村社贫民提供粮食而能得到这些人效忠的地方领袖。这些领袖并不是神识中的普通成员，而是与普通绅士地位相当的异端，即天地会的组织者。他们的经济力量或是来源于自己私人的财富，或是来自动员其新图们从事非法活动的能力。掠夺所得的赃物都交给公库；公库除确保堂的成员能公平地分得赃物外，还有助于把他们在共命运的意识下纠集在一起，有助于承认米饭主作为共有财产监管人的不可缺少的作用。……政府顽固地反对包揽的作法忙着必须从包揽会导致什么结果这一角度来观察：它会造成一个地方的非官方征税权威，情节自身的经济力量，能够支持危及官府和农村村社之间生命线的那种地方军事化。
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……我们还可以看到用来称堂的分支机构的馆。……
第二级：股匪。……股大致相当于英语中的“gang”，系指一伙流寇。……
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……堂匪和股匪显然代表了两种不同级别的军事化。……造成更大程度的职业化和流动不定的凝聚性与分离性是股匪的特点。……股匪典型地比堂匪更有野心，并可能攻打和守住有城墙保护的城市。其军事组织更加复杂， 内部可能已有军衔制的雏型。……
第三级：武装的村社。……
武装的拜上帝会和其他军事化形式之间的主要区别在于，客家人是整村整村地进行军事化的。他们似乎不像股匪那样脱离家园而去投靠某一军事集团，而是许多家庭集体（也许包括整个氏族）迁离故土而去形成新的社会组合，这种组合因与邻居有不可缓解的对抗，所以是必须要军事化的。……