摘抄

终极价值要求无条件的遵守与听从，而在基督教中，终极价值的权威是人格神，世界作为受造物被赋予了目的与意义，人类则义不容辞地遵守这个目的。因此，道德的绝对性来自对于天主存在的肯定，以及对于世界作为上主具有目的的创造物的肯定。

旧约伦理的核心在于十诫和梅瑟律法。
旧约对于团体意识的塑造是十分重要的：团体成员内部的紧密团结，对于弱势群体的爱护与帮扶，以及对于集体的责任与关心。
旧约伦理的主要特征是：道德与敬拜上主密不可分；绝对同一的律法原则、秉持公义而无阶级之分；尊重人性，赋予人以极高的价值，在惩罚之中没有戕害肢体的残酷刑罚；与主同行是伦理之中最崇高的目的。其局限在于：难以解释虔信之人不得福报；博爱具有局限性；对于梅瑟律法的刻板执行阻碍了真正去上主的旨意。

耶稣和早期教会
玛窦福音、路加福音、马尔谷福音。
耶稣教导的三个主旨：天主的国、悔改和信德。
爱的诫命：爱主与爱人。爱的诫命被认为是最伟大的诫命，它容纳了其他诫命并且比各类神性的诫命更为优越，爱居于各类德行之首，所有的法律都以爱德作为总结。

内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说： “夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？” 耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。  这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（《马太福音》22:35-40）

新约伦理的主要动机：赏罚动机，分享天主的国，以及效法基督。
任何一个新约著者，
人都不能获得此种印象：这些著者从耶稣再次来临的迫近的事实中归纳出一种暂时的伦理观。对末世的期望是应当存在的，但不是包容一切的，也不是强制性的。……从这里也就出现一种末世性的观点，这种态度不会把早晚会来的最后事件推到人们思想的边缘；相反地，这个观点在展望中把末世看成一种永久的召叫，召叫人们警醒、严谨、在世上负有责任感，召叫人们去和世界上的邪恶势力作卓绝的斗争并具有生活的希望以及欢娱的自信心……没有信徒能够推卸对历史进程、对教会的将来以及对万邦得救的责任感
 

是否符合天主的旨意，是行为的标准。但这种标准不是外在成文的，而是来自内心的召叫；每个人的召叫都是特别的，却并非孤立。人和世界的终极目的是人行为的伦理价值的终极衡量标准。

伦理法是一种指令，命令所有人将所有的活动瞄向他的目的。法律作为伦理道德客观标准被分为自然律、新旧约中的启示性法律和人定的法律。
旧约法律的特点是：整个法律和人生全部都置于上主的绝对统治之下，一切都来自于上主的命令。"全世界只有一个审判者，所有人只有一个法律。"道德权威的树立意味着，即便人们不遵守道德法律，也不会听信巫术。
新旧约之间律法的区别，在于旧约处于耶稣降临的准备阶段，因此，旧约律法仍然具有效力，但是已不再受之约束。新法律基本上是一个内在的法律，其重点在于人对天主以及法律之神的内在责任与义务。
自然律就是人类的行为法则，来源于为终极目的而措置的人的本性整体，它为理性所认知，并独立于实证性的基督信仰启示之外。 
自然律所具有的属性是：普遍性，不变形与活力，以及不可或缺性。
自然律与终极存在的关系：自然律是天主永恒旨意的反映。
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