安乐行品第十四

云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑，及那罗等种种变现之戏；又不亲近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕、诸恶律仪。
尼犍子：
尼犍，（流派）Nirgrantha，又作尼虔，尼乾，尼健。六大外道之一。尼犍具曰尼犍陀。译曰离系，不系，无结。离三界系缚之义也。是为外道出家之总名。但此外道，特修裸形涂灰等离系之苦行，故取总名为别名。自佛法毁之名曰无惭。以彼母之名名为若提Jnati，译曰亲友。彼为其子，故曰尼乾陀若提子Nirgranthajnatiputra，又师之门徒，曰尼乾陀弗咀罗Nirgranthaputra，尼乾子，尼乾陀子。弗咀罗译为子，指称门徒。此外道因以修苦行，离世间之衣食束缚，而期远离烦恼之结与三界之系缚。又此外道不以露形为耻，故世人贬称为无惭外道，裸形外道。
路伽耶陀：
梵语Lokayata的译音，又写做路歌夜多、卢迦耶陀，或译顺世外道。印度外道的一支，提倡极端的唯物论，主张宇宙只存在地水火风的四元素，否认过去世及未来世，认为不受善恶的业报，倡言现世主义、快乐主义的外道。主张死后的生命，尽归于无，不留一物。可能形成于公元前六世纪左右。
旃陀罗：
印度种姓之一，是位居首陀罗之下的贱民阶级，被认为是极恶卑贱的种族，古来最被轻视。
印度种姓四个等级：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
概述：
这时，文殊师利法王子大菩萨问佛，这些发愿弘扬法华经的菩萨很难得，但是在以后的恶世中怎样来说此经呢？
佛说，应该安住于四种方法。
第一种安乐之行，要安住于菩萨修行处，和亲近处。
如果菩萨能忍辱柔善内心平和，不执着，又能观察到诸法真如实相，就是菩萨的行处。
亲近处则是指：
第一，不亲近王权富贵，不亲近外道修行人，不编造世俗文学作品、赞咏外道书籍，不亲近凶杀、打斗、魔术等，不亲近贱民、养猪羊鸡狗、打猎捕鱼的人，不亲近奉行邪恶规范之人。这些人如果来听法也可以为他们说法，但是不要有什么希望。也不亲近小乘声闻四众，见面也不问讯，在屋内屋外都不共处同行。如果来听法也可随宜说法，但不要有所希求。另外也不要对女人有欲想而对她说法，也不应愿意见到她们，到别人家里不要和幼女处女寡妇说话，也不要亲近五种不男之人，不做深交。不要独入别人家，如果必须要去则要一心念佛心无杂念，给女人说法不能露齿笑或露出胸臆，即使为说法也不应亲厚更别说其它事情。不要乐意收年少弟子沙弥小孩，或者和他们一起同师。平时要多在僻静处坐禅修摄身心。
（这段的阶级意识实在太强，对女性、不男（同性恋）、贱民等的态度，新旧世界观冲突太激烈。去了解了下印度种姓制度的现状，只能叹息。）
第二，菩萨观悟到一切事物的空幻，了解一切只是因缘造成的假象，经常观察这种法相，体味背后的清净实相。
第二种安乐之行，我灭度后如有人在末法中要说此经，宣讲读诵时不要说他人的过错，也不要轻慢其他的法师，说别人的长短。对于小乘声闻人，不说他们的过失也不赞叹他们。也不要生出怨嫌之心。对一切听法者不要违逆他们的心意，在解答对方问题时要以大乘法来解说使他们得到佛智。
第三种安乐之行，在末法时代受持读诵此经者，不要怀有嫉妒谄媚欺诓之心，也不要轻慢辱骂学习佛道者，不要恼怒他们、说他们离真正智慧还太远，让他们产生疑悔退转之心。也不要对佛法妄论争执，要对一切众生有大悲之心，把佛当做父亲，把菩萨当做老师，对十方菩萨深心恭敬。对一切众生要平等说法，深爱法者也不能为他们多说佛法。
第四种安乐之行，末法时代受持此经者，对佛门中在家和出家人都要有大慈之心，对非佛门中其他人要有大悲之心，要想他们没有听到了解到佛法实在是很大的损失，我如果得到无上佛智，无论在何地都要用神通智慧来引导他们令住佛法中。这样菩萨就会受到所有人和天神的尊敬侍奉，因为此经受到三世一切诸佛的神力护佑。
这部法华经在无量国中几乎湮灭，受持读诵它的人更为稀有。就像一个国王要武力征服诸国，带兵讨伐时，每次看到兵众建立功勋就很高兴，根据战功给他种种不同的珍宝赏赐，但唯独他髻中的一颗明珠从来不拿出来，就是因为这是独一无二的，如果拿出来赏赐大家一定十分惊异。如来也是如此，他以禅定智慧得到佛法国土，但魔王不肯顺服，于是各种圣贤与之交战，为四众讲说各种经典，使众人得到欢喜，赐给他们种种佛法之宝、涅槃之城，但唯独没有为他们说法华经。
但就像那位国王在士兵建立大功时还是会把髻上明珠赏赐出来一样，如来看到各位圣贤教化众生有大功勋，消灭贪嗔痴三毒，超出三界魔网，也会有大欢喜。这部法华经能令众生得一切智，但世人也多抱怨难以信奉，在所有佛法中最深奥微妙，以前从未说过，漫漫长夜中一直被诸佛秘密守护不轻易宣说，直到最后才拿出来为你们演说，在我灭度后，你们在浊世中说此法也将获得无上功德。