第4页 人生不如一行波德莱尔

“世纪末”指的是19世纪末法国等欧洲国家出现的颓废、享乐、唯美、神秘、怀疑等倾向的文学，代表作家有法国的波德莱尔、兰波，英国的爱伦坡、王尔德等人。
《罗生门》1915.11
小说取材于日本古老的传说故事集《今昔物语集》，描写了一个在大灾荒年代走投无路的家仆徘徊于罗生门下，内心在“饿死还是当强盗”之间挣扎动摇，突然发现城门上一个老妇正在拔死人的头发，听着老妇的诉说，家仆心中尚存的那一点嫉恶向善的念头渐渐消失，终于夺走老妇的衣服，走上了为盗之路。
《鼻子》1916.1
人们心中有相互矛盾的两种感情。当然，对他人的不幸，人们莫不表示同情。可是一旦那人勉力摆脱了不幸，别人又感到有点索然无味。稍稍夸张一点说，人们甚至会希望那人再次陷入同样的不幸。不知不觉地，人们虽非有意为之，却对那人怀有了一种敌意。——旁观者的利己主义。
《山药粥》1916.8
某位五品官员
《手绢》1916.9
长谷川谨先生是颇有令名的教育家，即便不是专业研究所必要的书，只要在某种意义上与现代学术的思想和感情有关，先生闲暇时必也定会浏览一番。
妇人脸上在微笑，但是其实从刚才起，她的全身都在哭泣。
《烟草与魔鬼》1916.10
可是，我一直觉得这个传说有着更深的含义。魔鬼虽然没能得到牛贩子的身体和灵魂，却得以使烟草普及日本全国。因此，牛贩子的得救，同事伴随着堕落；同样，魔鬼的失败，同时也伴随着成功。魔鬼是不会白白吃亏的。当人们认为战胜诱惑的时候，却没想到自己也在某种意义上失败了。
《大石内藏助的一天》1916.10
大石的行为得到了比真实的自己更高的评价，受到谬误的赞美，这使他体味到不为人理解的悲哀，产生了大业完成后的怀疑和幻灭。
《女体》1917.09
漫不经意地转着这些念头，杨某的意识渐渐地模糊起来。当然，他并没有做梦，但也并非现实，他只是不由自主地朝着莫名恍惚的心底沉落下去。
《黄粱梦》1917.10
听着吕翁的话，卢生脸上现出焦躁的神色，当吕翁叮问他最后一句时，他扬起年轻的脸，双目熠熠生辉，答道：
“正因为那是梦，所以我还想好好活一回。正如彼梦会醒来一般，此梦也终有梦醒之时。在梦醒之时到来之前，我想真正地活一回，要活得不虚此生。老丈以为如何？”
吕翁只是皱着眉头，既没有答“是”，也未曾说“否”。
《英雄之器》1918.1
项羽与刘邦
《蜘蛛之丝》1918.4.16
大盗。地狱与极乐净土。释迦佛祖。
《地狱变》1918.4
画师良秀  看完 心中揪在一起有种说不出的感觉
《枯野抄》1918.9
弟子们都不去哀悼师傅的死，而在哀悼失去了师父的自己；不去叹惋困死于枯野中的先贤，而在叹惋薄暮时分失去了先贤的自身。可是，即便从道德上加以非难，人这东西本就天性凉薄，又能把我们怎么样呢？
《毛利先生》1918.12
代课英语老师
《蜜橘》1919.4
《疑惑》1919.6
地震 杀妻
《舞会》1919.12
《尾生之信》1919.12
从方才起一直在等待女子的到来。
....不过，女子还没有来。
....不过，女子还没有来。
....不过，女子还没有来。
....不过，女子还没有来。
可是，我却一直在等待某个理应如约而来的奇妙事物，正如尾生在黄昏的桥下，苦苦等待着那个永远不会到来的恋人一般。
《秋》1920.3
“繆斯们都是女人，所以，只有男人才能自由地俘获她们”。——古尔蒙的警句。
《南京的基督》1920.6
暗门子 金花心中的基督
《杜子春》1920.6
千金散尽，再去挖金。厌倦奢华？厌倦世人。
我也希望有个老人来问我，“你在想些什么”
看到受尽酷刑的父母。
不想成仙，只想成为堂堂正正的人。
《秋山图》1920.12
恍恍惚惚真真假假秋山图
《竹林中》1921.12
不同人口供中的谋杀疑案
围绕杀人事件，七个人的讲述各不相同，同一个事实，根据人们的关心、角度、目的和情感的不同，可以呈现出不同的面貌。任务讲述的龌蹉，暗示了人心的微妙，人生的真相是难以把握的，也表现出作者的怀疑主义的人生观。
就是黑泽明的《罗生门》事件
《六宫小姐》1922.7
一遍还说着，古池畔的垂枝樱已经冒出了花苞.....
作者以哀伤婉转的笔致，描写了一位“既不知哀愁也不知欢喜”的贵族闺秀，在王朝的世相背景下，在被诅咒的命运的支配下的可悲人生，仿佛一幅斑驳的王朝物语绘卷。
《小白》1915.9
小白变成了小黑又变回来了小白的故事
《丝女手记》1923.12
伽罗奢夫人自尽
《点鬼薄》1926.9
我并不喜欢扫墓。如果能够忘记，我想忘记父母和姐姐。可是，或许那一天我在肉体上格外虚弱的缘故，在早春午后的阳光中，我望着泛黑的石塔，想：他们三人中，到底谁是幸福的呢？
春阳照孤坟，垅中逝者陌上人，幽明本难分。
《河童》1927.2.11
河童的故事，误入河童国的故事
《一个傻子的一生》1927.6
是芥川龙之介的自叙传，将自己一生的事件与心象凝缩成五十一个小节。