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219"申辩者天然站在生态多样性一边，说理不是为了求取一致，而是求取多样性之间的相互理解。。”对黑格尔来说，真诚道德的最高状态，并不是要与具有完全不同的生活方式的人们取得一致性，而是这些人们彼此和解的容忍和宽恕“。。科学旨在求得惟一真理，科学中的论证是积极论证。离开科学论证越远，越接近人生问题，申辩性越突出。人生没有惟一真理这回事。。。“
220”故无目者，不可示以五色；无耳者，不可告以五音。故不可以往者，无所开之也；不可以来，无所受之也。物有不通者，故不事也“ 《鬼谷子》
226”人家说水热了，我说量变了，人家说水开了，我说质变了。。。学会用这种普遍性程度很高的词的说话，就离掌握真理不远了。。说理盘道，理固然不可能只是某一事之理，道必是不同之事相通之道。惟如此，上升便成了方便法门，上升为概念，上升为理性，上升为普遍真理，越上升越轻飘，越上升越空洞。亦惟如此，怎样始终把事质保持在眼界之中，始终寓于特殊性，避免上升抽象普遍，才是说理盘道要修的真功夫“（YU避免脱离生活体验，只为了赢而说理，或是谁给钱为谁说理的诡辩，正也是我讨厌某博后的真正原因，是不喜欢诡辩）
228”传统形而上学通常区分三类主要的共相：类，性质，关系。。。内在规律就是机制，隐藏在现象背后，决定着现象的规律性。。机制既不是站在外部从纷繁现象中抽象出来的共同点，也不是基于约定的所谓分析性的必然性，而是作为根源或原理的一，内在地制约着多的一。这种内在地制约着多的一，即是恰当意义上的本质“
229”现象的规律性是通向机制和原理的线索，得鱼忘筌，我们达到作为机制的本质，表面的普遍性就不那么重要了。。（普遍性是自然的，比如婴儿吃奶，而有的普遍性是与文化相连在一起的，比如裹小脚）。普适（世）主义，普适性：经验普遍性和理性普遍性）
235”从相通而不是相同来理解普遍性。。。两个人有共同语言，并不是说两个人总说同样的话，更多的倒是说两个人能在同一个层次上交谈，而惟当他们各自有特殊的内容，才能交谈，交谈才有意思。君子和而不同“