予秋对《说理》的笔记(7)

3“ 致力于一般地刻画我们的周遭世界，这是人类思想的罗曼斯。。默会知识/明述。。说出道理同时也是道理的成形”

12”索求解释的人，总得有什么无需解释就能听懂的东西，同时，需要听得出他现在听懂的东西跟他刚才没听懂的东西相同或相通。当然，解释总有到头的时候， 当然，有时候怎么解释都解释不通，比如，你向一个刚学会说话的孩子解释岁寒而松柏后凋这话。这里还缺乏使解释生效的适当条件“（YU教学的时候也要注意反馈）。。。说理，把事物中，语言中，叙事中显示的道理明说出来，但若以为我们能洗净一切显示达到纯净的说出，那就错了。不仅说出摆不脱显示，而且，优秀的说理在明说之际充分携带显示的力量”（YU可见的和不可见的，可言说的和不可言说的）

13““于一法之中，持一切法；于一文之中，持一切文；于一义之中，持一切义”<十地经论>

14"上行而求其贯通为道，下行而求其落实为术，或不如说，向外延伸求其贯通为道，内敛求其落实为术”

25"一个学科的基本概念仍然要超出这一学科才能获得理解，这些基本概念的思考称为哲学思考。。目的和理由，整体性即建筑式的层层还原“

26"维特根斯坦主张哲学要与思辨理论划清界限，关于事物机制的思辨从来不是哲学的主体。科学对于机制的研究，而哲学更多的关于基本概念的探究。”

28“得鱼忘筌“哲学旨在明理不在博学”（YU昨从棋院回来路上，与孩子聊起，孩子说班里有个孩子记了很多的定式，都是死背下来的，并不理解什么意思，但却得了第一名。孩子说这样会很危险，如果不理解而强记来一些东西，那么到一定高度后，可能还会回过头来重新学过重新再来理解。强记看似短期内得到了名次，但其实并不如理解性的记忆。孩子说现在的国学也是，根本不理解什么意思去背，老师应该讲讲什么意思，理解地记。这小鬼能看到这些，可能是得鱼忘筌的一个方面，孩子说的自有其道理，但是每个人的多样性，性格也不同，也并不是每个人都像孩子一样从兴趣着眼来学棋，有些孩子是父母强迫这样做的，或是国学，有些时候并不是因为孩子喜欢，甚至考大学读书这件事，都带着很多功利的性质，强记在中国的教育体制下强迫的必然，而不是兴趣为导向的。因为国人需要的是生存，兴百姓苦，亡百姓苦，无论兴亡，百姓没有安全感啊，学而优则仕也成了必经之途。在强记过程中的所学，也觉得学了很多东西，但道日损。可能是我没有表达清楚，学习的过程，可能在最后，也会影响到其结果的形成，甚至决定什么样的长远结果。写下这些，也不是什么为了得到什么评判的结果或是什么，只是在练习如何进行表达，或是写下一些东西来。孩子能在东西方文化的不同中，学到点东西，让活着不会像我这样无趣）

34“究其极以通万殊。。物理学研究自然界的根本原理，伦理学和政治学研究人和社会的根本原理，形而上学则研究两者共享的根本原理”

39"统一思想就是没思想“

55”人是如此地使自己被包围在语言的形式，艺术的想象，神话的符号以及宗教的仪式之中，以致除非凭借这些人为媒介物的中介，他就不可能看见或认识任何东西“

58"整个哲学的任务在于由事物追溯到思想，而且追溯到明确的思想” 小逻辑

67“哲学的核心工作不是语言研究，而是概念考察”

72“哲学之为哲学，在于其普遍性，现在，维特根斯坦将哲学界定为语法研究，而语法却是特殊的，在何种意义上具有普遍意义：概念与概念表征区分开来，前者是普遍的，后者是特殊的”（YU材料与材料表征）

76“引起我们注意的法律是那些我们倾向于触犯的法律，同样，惟当哲学家会要打破某些语法规则，它们才引起我们注意”

86“工具和实践的自治性”（YU那么类似于材料表征所用的仪器，其工具本身也许正是突破科学的关键，如伽利略的望远镜。语言在实践中的自治性，可能也有类似的作用于哲学之中吧）

89“自然在这里无话可说吗？她确实有话可说——但她以另一种方式让我们听到”

105“《逻辑哲学论》：语言乔装了思想。并且是这样，即根据这件衣服的外部形式，不能推知被乔装的思想的形式，因为衣服的外部形式完全不是为了让人们知道身体的形式而制作出来的，而是为了完全不同的目的”

111“ 生而有欲；欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。”

127“哲学不断创造新的概念，惟一的条件是，新的概念要具有必要性，也要具有奇特性” 维特根斯坦说，“哲学无需使用新词，语言中熟知的老词足够了。。。新词，旧词新意，旧词构成合成词”

137“我们也许肯下一点儿功夫去读康德的体系，以便弄清康德意义上的现象，怎么一来就不同于海德格尔意义上的现象，却很少有谁肯下功夫弄清某位网友的体系，结果，看似大家使用着相同的语言，实则不过是在各说各话,cross-takling"(YU有时我们说同一个词却指定不同的意义，比如说个人主义，与日常所言的个人主义不同，有时甚至相反。在碎片化的时代，感觉人心的疏远正是在于我们并不能深刻的相互理解。尤其在某个专业小有成就的人，不同领域之间的跨度好像越来越大。之前语言大学的小有名气的英语老师，和我现在的导师一样，反对我读书（不只一个人这样反对我了，有时我都觉得他们说的是不是真的，开始自己怀疑自己了）。他认为，现在想知道哪段历史，可以上百度上搜一下，想知道什么，网上都有许多专家的意见，为什么费了半天劲，自己去读书呢。对此，我不知道怎么解释，也不知道如何反驳，只觉得哪里有问题，却说不出。因为我也不明白，系统性的学习，与网上碎片式的学习，即拿即用的目的性学习，两种方式之间，究竟要用怎样的标准去衡量绩效。也许从老师的角度来说，更好更快的通过考试，更多的发表论文，这是他们的衡量标准，但是会不会有另外一种方式标准，来说明系统化的学习之益处呢。谁知道呢）

150”维特根斯坦反对过度概括，多半是针对共相思路而发，从面提出家庭相似等概念加以校正：不要以为只要我们有游戏这个词，就认定凡我们称作游戏的事物就必定有共同点，或我们是由于它们的共同点把它们称作游戏。奥斯汀反对一体化，着眼点有所不同，多半把它与外观整饬的两分法连在一起批判”（YU多样化，区别对待，国内的一刀切并没有改观，指的是在观念上尤其严重。所谓的一事一议也是裙带关系的一事一议）

158“艾耶尔的错误不在于他对看见的东西做出了过度概括，而在于他在概念考察层面把我们从来没有看见的东西说成是我们实际看见的东西。”（YU对此我不敢苟同，正如在《可见的与不可见》中，存在与虚无并不是对立关系，而是相反相成相存的，如果这样说的话， 看见的和没看见的东西，应该类似存在与虚无的关系一样，艾耶尔的观点有其进步所长。。。当然不排除我本身的问题，可能是我理解的不够透彻，抑或是过于批判的心理。。这是近期有所感觉的，当读到朋友圈发的丘成桐的数学经验总结之类的推文，一大堆权威的图片，什么曾国藩，爱因斯坦，还有王阳明，罗列一些家上去，大肆宣传邱之成就，我还以为是不是谁死了之类的，吹死了不要命吗？感觉现在的娱乐宣传真是害人不浅啊，都将一些人放在台面上供，好无趣啊。当然我说这些，不知什么时候也会挨板砖，说真话，还是要需要勇气的，我没有勇气，我感到压抑的几乎窒息，也就无所谓什么恐惧了）

187”读书人的天职在于明理，批判空洞的观念，虚假的观念，以求它们转变为有血有肉的亦即合理的观念。宣传是引向空洞，虚假观念的主要途径。满文件满报告都是关于历史和现状的虚假观念，满街，满电视屏幕的靓男丽女和新潮商品似乎要逼迫人们形成关于美好生活的虚假观念。。。。观念的转变不能指望观念批判来包办。批判松解了虚假的观念的束缚，为真情实感的观念的生长开辟空间；而要生长出有血有肉的观念，所需的不是读书人的指导，而是每个人自己和每个民族自己的经验和实践“

169"科学家在意掌握事物运动的真相，尤其是事物运动的真正机制”

174"科学倾向于把事情对象化，成为各个分立的事实，然后用外在关系把它们联结在一起，而在感知中，在非对象化的思想中，任何事物都是与周边情况联系在一起得到认识和理解，周边情况不是脱离开事物的情况，而是内在地规定着事物这所是“

188“观念是某种总的看法，概念则强调一种看法里面包含的一般道理。。。观念批判既要求对社会现象的敏锐观察，又要求对概念义理的分析 。观念批评将我们引向概念考察。概念考察即是观念批判的穷理之学。。。从社会意义上说，概念考察工作永远是非常边缘的，是那种永远坐在冷板凳上的工作。社会的思想文化热点永远是观念批判，因为它和我们普通人直接相关”

193“理性认识不仅知其然，而且知其所以然。只有知其所以然，才叫理解。。。哲人是有主张的，并努力讲出这种主张的道理所在，诡辩家没有自己的主张，谁给钱就为谁辩护。。。最好的训练方式是为你真实持有的主张提供论证”

205“我不知走了多少弯路和绝路，花了两天时间，终于证出一道题，我给人讲解这道题的证明，清清楚楚，只用了十分钟。我在乱岩上攀爬，拨开野蒿前行，好多次来到断崖只好折返，终于到了山顶。站在高处俯视，山林形势看得比较清楚了，联系刚才攀爬所经，看出该怎么上山才对。今后别人问我怎么上山，我并不教他把我东闯西闯的都重走一遍，实际上，我可能根本弄不清我当时是怎么上到山顶的。。。只要具有公共可通达性，我介绍自己产生的看法是缘由抑或重新建构论证，并无区别。。。争论若在意求得结果，双方就需转向事实和逻辑，事实和逻辑不仅对他人有效，对自己也同样有效”

218“对说理来说，提升理解是首位的，是否达到一致看法倒是其次。。面对强势者的一套道理，我们要说，你别跟我讲道理。。。不但能为自己辩护，而且知道该对谁说，该对谁保持沉默”

219"申辩者天然站在生态多样性一边，说理不是为了求取一致，而是求取多样性之间的相互理解。。”对黑格尔来说，真诚道德的最高状态，并不是要与具有完全不同的生活方式的人们取得一致性，而是这些人们彼此和解的容忍和宽恕“。。科学旨在求得惟一真理，科学中的论证是积极论证。离开科学论证越远，越接近人生问题，申辩性越突出。人生没有惟一真理这回事。。。“

220”故无目者，不可示以五色；无耳者，不可告以五音。故不可以往者，无所开之也；不可以来，无所受之也。物有不通者，故不事也“ 《鬼谷子》

226”人家说水热了，我说量变了，人家说水开了，我说质变了。。。学会用这种普遍性程度很高的词的说话，就离掌握真理不远了。。说理盘道，理固然不可能只是某一事之理，道必是不同之事相通之道。惟如此，上升便成了方便法门，上升为概念，上升为理性，上升为普遍真理，越上升越轻飘，越上升越空洞。亦惟如此，怎样始终把事质保持在眼界之中，始终寓于特殊性，避免上升抽象普遍，才是说理盘道要修的真功夫“（YU避免脱离生活体验，只为了赢而说理，或是谁给钱为谁说理的诡辩，正也是我讨厌某博后的真正原因，是不喜欢诡辩）

228”传统形而上学通常区分三类主要的共相：类，性质，关系。。。内在规律就是机制，隐藏在现象背后，决定着现象的规律性。。机制既不是站在外部从纷繁现象中抽象出来的共同点，也不是基于约定的所谓分析性的必然性，而是作为根源或原理的一，内在地制约着多的一。这种内在地制约着多的一，即是恰当意义上的本质“

229”现象的规律性是通向机制和原理的线索，得鱼忘筌，我们达到作为机制的本质，表面的普遍性就不那么重要了。。（普遍性是自然的，比如婴儿吃奶，而有的普遍性是与文化相连在一起的，比如裹小脚）。普适（世）主义，普适性：经验普遍性和理性普遍性）

235”从相通而不是相同来理解普遍性。。。两个人有共同语言，并不是说两个人总说同样的话，更多的倒是说两个人能在同一个层次上交谈，而惟当他们各自有特殊的内容，才能交谈，交谈才有意思。君子和而不同“

239”《观物外篇》：以物观物，性也；以我观物，情也“

245”事实的确立性与事实的独立“（YU理解：原子事实就是不可再分的，也就是感觉资料，一切知识的起点。原子事实加上我们的判断，构成高一级的陈述；高一级的陈述再加上我们判断，得到更一级的陈述；更高一级的陈述，加上我们判断，得到更高一级的陈述，一直附加。这样，能出错的部分，就是我们的判断部分，如果将事实解构到原子事实，那么事实的精确性便可以得以确立，是这样吧。如果不能分解时，区别假象与事实）”可通过找出另外一些事实来表明实际发生的是什么“

250”保护我们理解的完整性重要，抑或面对事实重要？哲学-科学态度：只要那是个事实，即使它打乱了我们的世界图画，即使我们不理解，也不能否认它。冥顽不灵的事实迫使我们重新思考。真正的理论几乎总是在解释这些突兀事实的努力中产生的。。。真正的伦理学总是先把死亡这个事实接受下来，再来思考人生还能够有什么意义“

253"同一事实的不同说法，逻辑等价，或是同一事实的边缘情况：曾国藩是屡战屡败还是屡败屡战，。。有的可说是同一事实的两种说法，有的可说是同一事情的不同描述，有的可说是同一事实的不同视角，有的可说是同一样东西的不同部分，有的可说是同一事实的不同评价。。哲学家倾向于在最高的程度上把这些所有事例归入同一解说之下，有了意向还原，有了，没有事实只有解释。。。人权斗士和煽动家这类用语显然不是典型的事实说话的方式。。事实独立是指不依附于特定立场”

255“事实对理论中立：一件事实越独立，越是与它所要证明的理论，立场和好恶无关，其证明的效力就越大。用越互相无关的事实来作证，证据越有力。。两材料间愈没有关系，两种方法间愈没有关系，两个证人愈没有联系，甚至愈加敌对，它们的验证力就愈强。这是因为，验证不是从结论所由的推论来的，而是就结论本身而言的。。事实在情境中说话：事实镶嵌在生活世界之中，只有适当的语境里，事实才能说出些什么”

257“天上一轮月亮，月亮很美。事实和评价分得清清楚楚，前陈述，后评价，话语两分，两个方向”

258“科学报告，进行学术讨论，浸透着自己的感受来叙述事情不一定是个优点，我们倒需要把自己的感受从事情中分离出来，尤其要避免使用感情色彩评价色彩浓重的语词，用事实的说话方式。。事实态度的要点原在于切断某一事情与实际情境或生活世界的联系，使之获得独立的性格。事实的说话方式要求减少评价，减少话语的蕴含。事实说话方式努力把评价与事实分离开来，从而得以把不同的描述转变为不同立场都能接受的陈述，以期不同立场之间能够有效地展开讨论。。。日常话语带着感受和评价，一听就知道它的指向”

262“几乎没有一个句子，数学的纯形式的句子或许例外，不带有某种情感或情绪的色彩”

264“这是银元，是个事实判断；银元是好东西，是个价值判断”

《艺术，价值与自然》：“美的对象并不是实际的原貌，而是心灵将其自身解释引入这一对象，并把那些它实际上并不具有的特征归之于它”

266“为什么人们会说事实本身无价值呢？我想，这个说法包含两种不同的意思，一种比较宽泛，一种比较具体。。作为工具而有价值，本身具有价值“

267”签名当然只在一定的社会建制中才有意义，才有价值，但这是说，只有在一定的特定的社会建制中，签名才是签名，你在草稿纸上写下你的名字，那不是签名“

270《社会学的意识》：说明的观念不止于确认社会行为的常规样式。它还要求我们有所理解”。。。“社会科学家一开就有巨大优势，他们与研究对象共享同样的生活和心理，在文化上也共享很多东西” （YU这让人想起之前有个贴子说，他的年迈的父亲让儿子找书如第二性，这样高深的书籍，这个儿子略带嘲讽地说，自己感到有危机感紧迫感。读到这的时候，可以想象这个儿子可能在生活中是个比较自傲的人，而且对老人或是他人并不尊重，因为他总觉得自己有多么历害，别人学习对自己怎么会有危机感的。一般人应该是幸福感，感到自己的父亲开始学习，对于终生学习的理念的深入，应该感到惊奇，感到幸福才对。而说话人，也只能从自身的角度分析，感觉到竞争的压力。这可能是当下许多年轻人的都有的心态，看着别人过得惨就开心，看着别人做得好了就贬损，可能是焦虑的这个社会造成的吧。这些年轻人，尤其是被提拔起来的杰青青千一代，若认识不到自身的不足，危险可想而知啊。终生学习的理念，其实不是为了争名夺利，或是现在年轻人所谓的小康富足，某博后总是用他自己的观点来衡量他人，我学习拼命，或是努力搞科研做实验，不是为了他眼中追求的物质上虚无缥缈的东西，那些只是附产品。终生学习的理念，只是一种经历，让大脑去读书学习工作，也是经历死亡的一种方式。在澳洲时，一位年近九旬的老人，开始读政治学，聊起她说将来想从政，关心政策走向。向死而生，也许就是这般模样，我还没有到九旬，为什么就不能学习，为什么就不能做自己喜欢的实验，为什么就不能读书写本子，与年轻人一起工作，从事自己喜欢做的事呢？有些人，只能说，不可言说。”故无目者，不可示以五色；无耳者，不可告以五音。故不可以往者，无所开之也；不可以来，无所受之也。物有不通者，故不事也“。道不同，不相为谋。 好吧，不说了，说多了反而也会被他们评判，理解了就可以了，多说无益。）