予秋对《宗白华卷-中国现代美学名家文丛》的笔记(2)

58"以科学态度和科学方法作为立人立身及社会改造之本，是宗白华的出发点，也是其思想归结点" 59"“生命片面的努力伸张反而要使生命受阻碍，所以生命同时要求秩序，形式，定律，轨道。生命要谦虚，克制，收缩，遵循那支配万有主持一切的定律，然后才能完成，才能使生命有形式，而形式在生命之中” 86""人对生活的审美创造欲望和追求，希望藉此克服现实人生的矛盾并指明生活的伦理方向" 92"德国哲学家萧彭浩氏尝有言曰：世界旁观之则美，身处之则苦" 醇酒妇人 105""，不因功成而色喜，不为事败而丧志，大勇猛，大无畏，其思想之高尚，精神之坚强，宗旨之正大，行为之稳健，实可为今后世界少年，永以为人生行为之标准者也" 127"个人主义与家庭主义中国人向来只晓得有个人与家庭，不晓得有社会，对于社会的责任心非常淡薄。社会上的事漠不关心，好像另是一个世界。否则把社会看做敌国，不是高蹈远隐不相闻问，或冷眼旁观妄肆讥评，就是怀挟野心，争图权利，攘夺些财产，回到家中，围着妻子儿女过他团圆独乐的家庭生活，全不讲求社会上共同的娱乐与共同的利益（如公园街道皆不注意）。这种反对社会生活的心习最不适现代潮流，尤不合共和政体，因为这种个人主义与家庭主义盛了，社会上政治上的责任自然就冷淡了。若果社会上政治上有几个枭雄出来操纵一切，则共和政体又变成暴民专制了。中国人团体心既已缺乏，而强立性又不见强，既不顾组织团体，尽团体中的责任，又没有独立创造的精神，事事放任，倚赖他人，这种堕落民族的恶习若不铲除，中国民主政体是永远不能发展的"（真知灼见啊！恐怕气候已经形成了） 128""笼统主义是因为脑筋简单，没有分析的能力；直觉主义是因为脑筋偷惰，没有研究的效力" 131""放任主义就是没有奋斗的精神，自然主义就是没有创造的能力" 132""经济上的黑暗势力，不过压迫我们的物质生活，这种习俗上的黑暗势力简直要征服我们的精神，取消我们的人格，我们若不消灭精神，隐藏人格，就不能同这种黑暗习俗相周旋，就要受淘汰，我觉得这种精神人格受征服，实在比物质肉体上受压迫还痛苦百倍呢" 141""我们设想新文化的内容，又须先明白这文化概念的意义。（中国人发阐学理与主张，往往不是将概念意义解释明白，所以文理茫昧，易生误会，吾等须改此病。" 147""中国人吸取西方新文化以融合东方比欧洲人采撷东方旧文化以融合西方，较为容易。以中国文字语言艰难的缘故，中国人天资本极聪颖，中国学者心胸思想本极宏大。若再养成积极创造的精神，不流入消极悲观，一定有伟大的将来，于世界文化上一定有绝大的贡献" 150""我们只知崇拜真理，崇拜进化，不崇拜世俗所谓新，古代发明的真理，我们仍须尊重。。全副精神须在于“进化”，不是在于世俗所谓“新”，世人所谓新，不见得就是“进化”，世人所谓“旧”，也不见得就是“退化" 161"当我们遇着一个困难或烦闷的事情的时候，我们不要就计较他对于切己的利害，以致引起感情的刺激，神经的昏乱，而平心静气，用研究的眼光，分析这事的原委、因果和真相，知这事有他的远因，近因，才会产生这不得不然的结果，我们对于这切己重大的事，就会同科学家对于一个自然对象一样，只有支配处置的手续，没有烦闷喜怒的感情了" （YU孩子读了资治通鉴之后，对有些事，气哭了许多回，也许还是科学研究的态度学着客观的对待才行） 200""人在“迷途中努力，终会寻着他的正道”。 216"我有敢于入世的胆量，下界的苦乐我要一概担当。" 。浮士德，郭沫若译本 247""浮士德》的第一幕因无限知识欲的不能满足而欲自杀，这是一个倔强者积极者的悲剧。而在少年维特则是歌德无尽的生活力完全溶化为情感的奔流，这热情的泛溢使他不能控制世界，控制自己，而毁灭了自己" 258""“我的哀时已近，狂风将到，吹打我的枝叶飘零！明朝有位行人，他是见过我韶年时分，他会来，会来，他的眼儿在这野原中四处把我找寻，可是我已无踪影？？" 267"当时在暴风雨欲来的时代，一切苦痛，压迫，不自然，不自由的情调散布着悲观笼罩全世，歌德感触最深，表白得最沉痛，为一代的喉舌，则当时影响之大可想而知了" 300""悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没" 308"Beethoven之雄诨，Mozart之俊逸，wagner之壮丽，Grieg之清扬，都给我以无限的共鸣。尤其以Mozart的神笛" 312""德国前途的柱石，是一班现在不闻声息的劳工和专门的研究家。中国前途的柱石也是在此" 314""思想是行为的动因，思想改革是一切改革的基础" 319"中国学者最易于摇动，易于轻信，易于盲从。人说中国人顽固守旧，我以为中国人缺少判断力，所以容易顽固，也容易轻信盲从。都不肯去考察基础现象，研究最初概念的内蕴。辩论一理，介绍一说，都少有先将根本概念讲解明了的。" （YU人说被骗了，不相信他人之类的，多是缺少判断力，顽固盲从所致。） 337""只晓得有真理，不晓得有成见” 385""这物质世界始终是个理想世界，同柏拉图的观念世界一样。他不过把“精神体的观念”改成“客观实用的物质”罢了！这唯物派所说的“物质”实在是我们思想中的一个概念，一个假设的悬想（Hypothese），用以说明一部分的自然现象（如物理化学现象" 397"生物现象的构造与功能有两种的理解法，一是研究他化学物理上的变化，一是考察他的目的与用途" 414"失道而后德，失德而后仁，失仁而后义" "依萧彭浩形而上之观察，则其人生观，自不得不悲。一切意志，唯是求生。但此欲无尽，可暂止而不可永息。有所欲者，以有所缺，有所缺而不得，则苦；既得，则为时不久，又觉无聊，无聊亦苦。盖人本体为欲，无所欲，则觉此生如负重也。人之一生，往来于苦与无聊间而已。唯天才能忘其小己，用其心于宇宙观察，或天然风景，或学术文章，或万物之情，或社会人事，唯纯然客观，不动于心，不生私念，然后著之书册，形之歌咏，笔之图画，写之小说，宇宙现象之真，于焉以得，此天才之有益人世者也。至其一己，则能翛然物外，不感人世之苦，惟知识发达。高者，必其意志亦甚强，故往往感情之浓，远超庸常，于诗人可以见之。而古来大哲，悲愍众生，奋身救世，孔席不暇暖，墨突不再黔。佛有我不入地狱，谁入地狱之语。耶稣钉死十字，其恻隐之心，大悲之念，又岂常人所能及？其智慧之高，见理之明，盖有由矣。萧彭浩伦理最高目的，自以消灭意志，其次博爱大悲，再次则公正不害。老子曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义。”颇近似之。惟老子之道，清静无为，非直接消灭意志，盖根本观念不同耳。萧彭浩言，人生行为之动因有三：一、自利；二、害他；三、同情。此同情之感，为道德之根源。具此感者，视他人之痛苦，如在己身。无限之同情，悲悯一切众生，为道德极则。此其意志中已觉宇宙为一体，无空间中之分别。物我之分，皆以我有空间观念。此空间，唯心所造，故我心意志与万物意志，本是一体，此时将不伤一生，不害一物，其行为无非公正仁爱，意志虽未消灭，已同消灭。盖宇宙一体，无所欲也，再进则意志完全消灭，清静涅槃，一切境界，尽皆消灭，此其境界，不可思议矣" 422""康德之唯心哲学，乃言宇宙万象，外之空间之物质，内之时间之精神，皆唯心现象，皆非真境"形而上者谓之道，形而下者谓之器。 "天朝熟人方式，赠予不具针对性" 428""柏格森说“本能知识”深透而不概括，“智慧知识”概括而不深透" 441""君操其形，臣效其名，形名参同，赏罚乃生”。可见中国名学的起源和主要倾向不是在构成系统理论以探讨真理，而是法术家用以“综核名实”，做政治赏罚的准绳，起于讼而非起于辩"

442""近代西洋科学的进步多由于“逻辑”指示途径方法（如培根、笛卡尔等大哲），检讨名词概念，指示推理的进行，组织“系统的综述”。逻辑是科学之母，无可置疑" 448""技术的要点不在工具的制造，而在工具的运用；不在武器而在战略" 461""技术能服役于人类真正的文化事业，服役于“创造的冲动”而不服役于“占有的冲动”，才是人类的幸福而不为人类的灾祸"需要那缜密、精细、负责、踏实、富有组织力和服务的精神。我们也需要那根基科学的发明能力和创造的精神" 493""美学是研究‘美’的学问，艺术是创造‘美’的技能" 524""美学是研究‘美’的学问，艺术是创造‘美’的技能" 545""艺术的境相本是幻的，所谓“灵想所独辟，总非人间所有”。但它同时却启示了高一级的真实，所谓“意象在六合之表”。古人说：“超以象外，得其环中”。借幻境以表现最深的真境，由幻以入真，这种“真”不是普遍的语言文字，也不是科学公式所能表达的真，这只是艺术的“象征力”所能启示的真实" 547""涤万物，牢笼百态”（柳宗元语）"。 550"可望而不可置于眉睫之间" 562""“萧条淡泊，此难画之意，画家得之，览者未必识也。故飞动迟速，意浅之物易见，而闲和严静，趣远之心难形" 569"叶燮在《原诗》里说：“可言之理，人人能言之，安在诗人之言之；可征之事，人人能述之，又安在诗人之述之，必有不可言之理，不可述之事，遇之于默会意象之表，而理与事无不灿然于前者也。” 596""一个人的面目中，藏蕴着一个人过去的生命史和一个时代文化的潮流。这种人生界和自然界精神方面的表现，非艺术家深刻的眼光，不能看得十分真切"。。"时受人攻击非难，如一切伟大的天才那样。" 603""歌德说过：内容人人看得见，涵义只有有心人得之，形式对于大多数人是一秘密"。对于常人“艺术真是人生的表现和人生的” 608"都在写实的故事中渗杂些神话与奇迹在里面。这正符合常人的文艺欣赏的形式。歌德也曾说过：“平凡的要和那不可能的很美丽地交织着" 708"群籁虽参差，适我无非新"。。”争先非吾事，静照在忘求" 710""“事外有远致”，不沾滞于物的自由精神" 723"不是由于畏人言，畏于礼法的责备，而是由于对自己人格美的重视和伟大同情心的流露" 731"非至精者不能与之析理。”“析理”须有逻辑的头脑，理智的良心和探求真理的热忱" 回车驾言迈，悠悠涉长道。 四顾何茫茫，东风摇百草。 所遇无故物，焉得不速老？ 盛衰各有时，立身苦不早。 人生非金石，岂能长寿考？ 奄忽随物化，荣名以为宝。 743""人与世界接触，因关系的层次不同，可有五种境界：（1）为满足生理的物质的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互爱的关系，而有伦理境界；（3）因人群组合互制的关系，而有政治境界；（4）因穷研物理，追求智慧，而有学术境界；（5）因欲返本归真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，学术境界主于真，宗教境界主于神"。。"艺术境界主于美" 753""始境，情胜也。又境，气胜也。终境，格胜也" 767""一花一世界，一沙一天国, 君掌盛无边，刹那含永劫。田汉译 923""中国画的作者因远超画境，俯瞰自然，在画境里不易寻得作家的立场，一片荒凉，似是无人自足的境界。（一幅西洋油画则须寻找得作家自己的立脚观点以鉴赏之" 927""一切艺术虽是趋向音乐，止于至美，然而它最深最后的基础仍是在“真”与“诚”。 1060""真实、丰富、深透" 1086""中原初逐鹿，投笔事戎轩。纵横计不就，慷慨志犹存。杖策谒天子，驱马出关门。请缨系南粤，凭轼下东藩。郁纡陟高岫，出没望平原。古木鸣寒鸟，空山啼夜猿。既伤千里目，还警九逝魂。岂不惮艰险，深怀国士恩。季布无二诺，侯嬴重一言。人生感意气，功名谁复论".魏征：《述怀》 1126"在不轻意的微小的动作或道白中，启示出一个人的最深的内心状态与性格。譬如在凯撒的迷信的表示中看出他的原来的伟大和力量已趋衰落了"