予秋对《超越孤独》的笔记(6)

5“如果我们试图去聆听，我们就会发现聆听极其困难，因为我们总是投射我们的意见观点偏见背景喜好和冲动；当这些占了上风时，我们几乎无法聆听所说之话。这种状态中没有任何价值存在。一个人只有在全神贯注沉默的状态下，在这种状态下，他的整个背景是臣服的，安静的，只有这时他才能聆听并因此学到知识，那么这时，在我看来，才有可能进行交流”

6“如果作为个体的你我，能去爱，能够在日常生活中具体实施这一点，那么如此重要的革命就会形成，不是因为你将各种团体组织起来，而是因为每个个体时时时刻刻都在革新”

7“我强烈的认为我们中的每个人，都得为世界上的混乱，痛苦和悲伤负责。作为人类，我们必须带来自身根本变革。因为每个人自身既是社会成员又是单个的个体，他既是暴力又是和平，他就是由快乐，仇恨，恐惧，进取，控制及温和组成的奇怪的混合体。有时，其中一种社会占据主导地位，于是我们所有人内心就会产生诸多不平衡“

8”我不知道你是否注意到这种信仰总是会滋生暴力。请务必认真思考这一点。当我信仰一种观念，一个概念时，我就想保护这种观念，这种符号；这种符号，这种观念，这种意识形态就是自我的一种投射，我认同它，我想不惜一切代价去保护它。而当我保卫某种东西时，我必定会变得暴力。你观察时，你会发现，人们忆渐渐地不再拥有有信仰；不再有人信仰任凭东西——谢天谢地！他要么变得愤世嫉俗，满怀仇恨，要么就会捏造一种能在智力上使其获得满足的哲学——但我们的中心问题仍未得到解决“

10”当一个人意识到这一点，并正视它，那么，要么它会带来由愤世嫉俗，满怀仇恨及所有诸如此类的东西而来的绝望，要么，在正视它的过程中，这个人意识到是自己，而不是其他任何人，所有的自怜就开始上演。我们中的大多数人喜欢自怜，我们责备他人，但这种消遣不会带来清晰的理解“

11”一个人非常容易接受最令人满意，最便捷，最令人愉快的方式。落于窠臼相当容易“正视恐惧

91”应对悲伤的唯一方法就是不要有任何抵抗，不要有任何外部的和内存的逃离悲伤的运动，要完全与悲伤共处，不去想如何超越它“（YU在这一点上，应对恐惧和其他情感时，也大抵是如此的，不要试图去斗争去抗争，也不要有仇恨与愤怒，物极必反，当仇恨到了极致时，自己就会变成你所仇恨的对象，因为你压抑了自己的那部分无意识，而在不知不觉中自己就变成了对方，而浑然不知，因为在愤怒的思想运作中，必定伴随着暴力的产生。生活中也是一样，我们不能去杀死一个罪犯或是自己去亲手复仇一个谋杀别人的人，如果那样做的话，我们自己本身又与之有什么分别。就像天使如果去行使暴力去报复一个人时，天使在行使其权力的本身就是在犯罪。所以不要试图去评判什么，或是给谁定下一个什么标签，那样只会让自己的思维视野更狭隘。所有的事件都能平和的去看待。莎士比亚说，爱所有人，信任少数人，不负任何人。世间的事，凡事自己不能亲力亲见亲为，许多事，尤其是表面似是而非的事，芜杂的，谁又能分得清呢，又为什么去分清谁是谁非，自己问心无愧就是了）

92除了个人悲伤外，还有”那个衣衫褴褛，脏兮兮，低头走路的人（YU是在说我吗？自我认同了）；他是无知的，他不仅是对书本知识无知，而且是内心深处真正的无知。一个人对他的感觉不是自怜，也不是没有任何东西认同他，不是你比他的处境好然后你对他生出怜悯之情，而是一个人的心中有一种悲伤给人们带来的永恒的沉重感 。这种悲伤与个人情感无关，但它的确存在“（YU所以善待自己外表抑或是你的灵魂，也是一种奉献，减少他人的一种沉重的悲伤）

96”重要的不是如何摆脱骄傲，而是理解我，而我非常狡黠。今年它想要这个，明年它想要那个；而当它发现这些都令其感觉痛苦时，那么，它就想要其他东西。因此，只要我这个中心存在，那么，说一个骄傲或说他所谓的谦虚都毫无意义。骄傲和谦虚不过是人们向上不同的外衣罢了。当某件外衣吸引我时，我就穿上它；等到明年，根据我的喜好，我的欲望，我会穿上另外一件外衣“

106”我认识到雄心是自我实现的一种形式，而哪里有实现，哪里就总是有一种落魄潦倒的感觉，一种心碎沮丧的感觉；总是有恐惧，一种极度的孤独感 ，绝望感及永恒的希望“

113"我们试图通过阅读，通过获取知识，通过获得越来越多的信息而变得富有没见，但所有知识，所有信息都是表面的”

116“我们总是用积极的方法去处理任何深层的心理问题。也就是说，我们想要理解这个问题，我们想要控制或解决它，所以我们分析它，或者我们为了理解它而追寻某种特殊的体系。但是你不能通过你的已知的事物去理解你未知的事物；你不能规定它应该是什么样子或不应该是什么样子。你必须用用空虚的双手去处理它，而拥有空虚的双手，或一个空虚的头脑，则是最难做的事情之一。我们的头脑充满了我们书籍的事物，我们载满我们记忆的重负，而每种思想都对这些记忆的一种反应。我们带着积极的思想去处理消极的东西，隐藏的东西和潜意识”

117“你只有去聆听每一种思想和每一种感情而不试图去干扰你所听到的东西，才能摆脱它们。。”

121“哪里有区分，哪里就一定会有冲突，这是规律”

125“暴力不仅仅指杀死一个人。当我们使用刻薄的词语，当我们做推开某人的姿势时，当我们因感觉恐惧而选择服从时，这些都是暴力。。当你称自己为印度人或欧洲人，或随便其他什么人时，你就是暴力。你能明白这为何是暴力的吗？因为你将你自己和世界上其他人分离开来。当你用信仰，国籍，传统将自己与其他人分离开来，它们就会滋生暴力。所以，一个寻求理解暴力之人不属于任何国家，任何宗教，任何政党或子系统；他关注的是对人类的全面理解。“

127”要调查你自己的愤怒这个事实，你一定不能对它做任何判断，因为在你构想出它的对立面的那一刻，你就会谴责它，因此你就不能看清真实存在。当你说你厌恶或憎恨某人时，这是一个事实，尽管这听起来不太好。如果你观察它，全身心地深入探寻它，那么它就终止了，但如果你说，我一定不能憎恨他，我必须怀有仁爱之心，那么你就带碰上双重标准生活在一个虚伪的世界之中。要全身心地，充分地，即刻去生活，就要同真实存在，同事实共处，不带任何谴责或理由——然后你才能完全理解它，然后你就能同它说再见“

129”我能理解愤怒，不控制它，不拒绝它，不屈服于它，而是理解它，并获得一种对愤怒整个结构的洞见吗？如果我能，那么其对立而就不存在。“

131”自由不是一种反应，而是在我们理解了反应之后，头脑的一种状态。反应就是对挑战的回应——它是快乐，愤怒，恐惧，心理上的伤痛——在理解回应的复杂结构中，我们会邂逅自由。那时，你会发现这种自由不是摆脱愤怒，摆脱权威等的自由。它本身就是一种状态，它有待自我去经历，它不能因为你反对某事而到来“

136”只有生活在支离破碎中的人，只有内心存在冲突的人才会感觉内疚。他的一半是善良的，一半是腐化的；他的一半试图变得高尚，一半却是卑鄙的；他的一半是野心勃勃，残酷无情的，一半却在谈论和平与爱。这样的人感觉内疚，因为他们仍旧囿于他们自我形成的模式之中。只要有以自我为中心的活动存在，你就不能消除这种内疚感 。只有当你全身心地，认真热情地去对待生活，也就是说只有当没有任何形式的自我实现的时候，内疚感才会消失。然后，你会发现这种内疚感根本不存在，因为你没有思考与自我有关的东西。没有以自我为中心的活动存在“

137”只要你还在以自我为中心的活动领域内运行，你就必定会有各种悲伤和沮丧。悲伤和沮丧只有在你全身心地，用你的头脑，心灵和身体去生活时，才会消亡；如果你只关注你自己的美德，那么你就不能全身心地去生活。或许今天你摆脱内疚感，但明天或后天它又会以另一种形式出现。“

147”欲望是感知，接触，感受，意欲拥有某意象的思想这五者的运动“，（到感受之后打住）。

149”为何你们的头脑被有关性的思想所占据？因为性是一种终极的逃避方式，难道不是吗？它是一种彻底忘掉自我的手段。在那时，至少在那一刻，你能够忘掉自我——没有其他手段可以让你忘掉自我。你一生中所做的一切事情都是在强调自我。。。只要有自我扩张的活动存在，你就会有与性相关的问题“

153”为何世间男男女女如此重视这个事情。是人们失去了自己的创新能力——不是性能力而是创新能力——能够观看，能够自我启发，不追随某人，不膜拜任何镜像，幻想和信念。。当你将所有这些搁置一边并且理解了你自己渺小卑微的欲望，即你自己的性需求及各种满足感 ——当你明白了所有这些，并对其有自己的见解时，那么创新就由此产生。这里的创新并不是指画画或写诗方面的创新。它是一种重生的感觉，你懂吗？它指的是拥有一种清新的，富有活力的，纯真的头脑，这种头脑不被种种记忆，不满，恐惧及焦虑所蒙蔽，所负累。你知道的，当你摆脱了所有这些，你的头脑就会焕然一新，然后，我们就能正确认识性。。很显然我们不具有怀疑的特性，去怀疑一个人自己的需求，去询问，去质疑。“

153“当我没有遭受痛苦时，我就是幸福的，但是在我意识到这一点的那一刻，幸福就终止了。难道不是这样吗？因为，当我知道我是有德行的那一刻，我就不再有德行。当我知道我很谦虚勇敢慷慨，在我了悟的那一刻，我就不再是这些了”

161“如果缺乏对丑陋，悲伤的感受能力，那么必然对美，喜悦也感觉迟钝。”

162“你观察一片云，或观察云中透出的一道亮光，这时，美就存在。美是热情，必须要有热情，必须有专注，才能发现一片云的美或透过树叶的光线之美。在这种专注中，在这种热情中，没有任何情绪，也没有喜欢或厌恶的感觉。狂喜不是个人的，它既不是你的也不是我的，正如爱既不属于你也不属于我一样”

167“了悟指的不是学习或积累生活之教训；相反地，了悟就是没有被积累起来的经验的痕迹。。。就是观察，仅仅是观察，不带任何自我认同的过程。这样的头脑就能摆脱这种由以自我为中心之活动所形成的核心”

168“自我指的是观念，记忆，结论，经验，各种形式有名或无名的意图，有意成为什么或不成为什么的努力，潜意识中积累起来的记忆，种族，集体，个人，宗族及其他在外部映射为行动或在精神上映射为美德的所有事物；对所有这些的奋力追求就是自我。其中包括竞争，成为什么的欲望”

178“我们意识到自我处于永恒的变动之中，然而，我们却紧紧抓住所谓的永恒，它存在于自我之中，一个我们用非永恒的自我捏造出的永久的自我”

179“我不知道你是否曾注意到一个人有意识或无意识地为表达自，为成为什么——要么是社会，道德方面，要么是经济方面的——而做出的持续不断的努力。这里面就包含着大量的奋斗。我们的整个生活都 基于这种不断地去达到，去获得，去成为什么的挣扎之上。我们越是挣扎，自我连同其所有局限，恐惧，雄心，沮丧，就越是变得重要，越是显得巨大；一定曾有过这样的时候，每个人都问自己有可能彻底摒弃自我”

183“自知指的是深入探寻自我而不做任何假设，因此头脑就没有欺骗和幻想，因此，它就不会爱到欺骗而进入各种幻觉和假象之中。然后，或许自我封闭的过程就可能终止——但不是能过任何形式的强迫和克制；因为你愈是克制自我，自我就变得愈是强大”。重要的是要非常深入，非常耐心地去探寻所有这些，而不将任何事情认为是理所当然，因此，一个人开始理解头脑的方式，目的，动机和方向。然后，我认为头脑能达到一种完全没有认同的状态，因此，也就没有成为什么的努力；那时，自我终止了，我认为这才是实在“

194”你能忘掉你自己吗，尽管你认同某种东西？这种认同恰恰是自我的延续。我认同印度。我自己就变成了印度之观念。如果你说任何有关印度的坏话，我会受到伤害；而只要你说些恭维的话，我就感到高兴。我认同一种信仰，我将誓死抵御任何毁灭认同的企图，因为一旦我不认同任何事物，我就不得不去观看自我。我不想观看自我，因为我害怕观看自我。。。动机是认同过程的一部分“

206”认同会发生是因为你感觉“在这里我感觉安全”因此，你认同是因为你缺乏安全感吗？是这样的吗？缺乏安全感 意味着恐惧，不确定，不知道思考什么及困惑。因此你需要保护——有保护的感觉很好。这就是你认同的原因吗？“

211”你认同一种观点，一种信仰，而当其他人质疑这种信仰，观点时，你就将这个家伙撵走。你没有将他引进来，而将他推出去。你已经孤立了他；而那个说你做错了事的人并没有孤立你。因此，你的行动是孤立的，而不是他的行动，不是指向真理的这个人的行动。你不愿面对认同具有分离性这个事实“

213”不认同就意味着遗世独立，但并不是作为一个审视世界的的高尚的实体去这样做。这同在一起没有任何关系，但是你害怕不和。。没有对任何事物的认同。了悟是一种发现的过程，而认同会阻塞这一过程。”

220“了悟是不带谴责的观察。了悟带来理解，因为没有谴责与认同，只有静默的观察。如果我想理解某样东西，我必须去观察，我必定不能批评，我必定不能谴责，我必定不能因为它是愉悦而去追寻，也不能因为它是非愉悦而去回避。这里只是对事实的静默的观察。。。了悟需要持续的韧性和警觉”

235“只有通过了悟，冲突的根源才能终止。了悟思想或行动的任何习惯；然后你将识别阻止理解的文饰与谴责的过程。通过了悟——一页一页的阅读习惯之书——自知就来临了。。是真理使人自由，而不是你为获得自由而做出的努力”

262“我们将时间看作一种带来秩序的手段。我们说”给我们几年时间，我们将变得道德高尚，我们将创造出新的一代人，一个美好的世界“。或者我们谈论创造出一种不同类型的人。。。但如果一个观察，他就会发现时间只会带来无序”

在陈旧之物与可能成为新的事物之间一定有间隙。一定有间隙。当你明白了陈旧之物的全部意义，即陈旧之物绝不可能产生新的事物时，这种间隙就会出现。我们都欲求新的，因为我们受够了旧的，无聊的东西；我们知道什么是旧的，我们想要新的，但是，我们并不懂得如何打破这种束缚。。。要获得些事的洞见并不需要时间。。不是如何获得感知力，不是如何获得洞见，而是你不聆听思想构建起来的全部事物的危险性。而要获得洞见，你必须聆听，你必须放手，聆听“

266”依恋暗示着巨大的痛苦，焦虑，恐惧，因而它会强化我们的占有欲。能明白这一点只是智慧的一部分，不是吗？看清依恋的本质及其全部含义，获得对它的洞见，这种感知便是智慧“

（YU有时我很感谢，孩子带给我的对这个世界新奇映射，有时孩子会说，生活也是一所大学。只是我们在生活中所体味的东西，却是如此多样化繁杂。周末孩子说，回来的两三个春秋中，我似乎一直是活在梦里，活在记忆里。之前也曾思索过，为什么承载的文化冲突如此异常的强烈，但一直想不明白。于是，当我试图全力弄懂时，时间就在不知不觉间流逝了。在这本书中，体悟的也只是相对深刻的一些碎片性的东西，毕竟力单无以建构成一个体系。之前一直恐惧的东西，难以面对释然的东西，也许来自于一种对自我的认同，认同一种文化，或是一种信仰，才会让自己置于藩篱之中。当自我认同存在时，矛盾冲突也因此随之而来。当认同年龄岁月痕迹时，于是比较就会产生，就会有沮丧和落魄，于是就变得脆弱敏感，但他人或是齐白石大师说女人四十很老时，便愤怒不可一世。而当将年龄藐视为数字时，年龄不在具有共性的实体，也许齐老眼中的女人，适合所有人，但谁又是所有人？在集体主义的氛围中，人们更倾向于自我的认同，归类，甚至给自已贴上标签。而这些无疑是另外一种形式的暴力。时而，我会体会为什么在东方文化中，最需要抵御的是同化，可能就是集体主义的文化背景下，人们太多的抹杀个体的差异性，而认同自我的存在，而进行荒谬的分类所致。也许理解了是一方面，最重要的如何践行。巴顿说，要无所畏惧，无所畏惧，无所畏惧。。。。2017.2.27）