予秋对《语言的牢笼（上下）》的笔记(7)

223“升华并强化了的语文召唤这些奇特，寄生而又惑人的客体，而这些客体从人那里汲取其存在，又反过来榨干人自己的存在，为保持住所的地位，房子不得不有人居住，换句话说，不理不维修，供暖，清扫，粉刷等，不然就会毁坏；这个客体一吸血鬼不断地吸取人类行动，以人的鲜血为生，而最后以与他共生的形式生存。它的一切物质特性，包括它的温度，都来自人类行动，而且，对居住者来说，在我们可能称之为居住过程的那一被动行为和保护房子不爱宇宙毁坏的这种纯重构实践之间，并没有任何不同，抑或言之，这种实践起到了外在与内丰之间的一种调停作用。正是这一意义上，人们可以说那片地中海是人与事物之间的一种真实的共存，它倾向于为了活化物质而使人类失去活力”

224“加工过的物质如何使人异化，他说，这与两军作战颇相类似，其中，一军被诱入欺罔的伏击圈里，另一军则在更高明的计划中预见和估计到每一种军事战术，在这个例子里，我的自由完整无损，但却颠倒过来反对我，因此物质才象一个他人，它欢迎我自由实施我自己的实践，以便更有把握地将纳入它自己的权力并降服我”

226“每个人在何种程度上是自身的他人，他就在那种程度上与那些他人相同。。。他在什么程度上造成自己对未来的恐惧，他自己也在什么程度上做了自己唯恐他人做的那种事情，他就在那种程度上对自身来说是一个他人。。。群体因而总是产生于系列性的废墟之上”

231“领袖受到尊重的程度，完全取决于他们能够预见并表达群体自身未经阐述的思想的程度”

247“萨特仿佛告诫我们，官僚政治无法把自身转变回到一种流动单位，僵化的群体不能更新，只能由群体形成的新的推动力所代替。。当我们考虑到譬如中国文化革命的时候，这些分析的中肯便显而易见。在那个社会动荡时期，无论什么似乎曾经让人迷惑的东西，现在都呈现出教科书式论证的清晰性，一种深思熟虑的尝试，但不是去复活党的机构，而是召唤群体形成和革命内聚力的新浪潮，以替代旧有的僵化的群体，这是一种永久革命的观念付诸实践的尝试。”

248“断言意识或人类生活是存在的匮乏，是力求达到静态的平移和充实的一种空虚，达到存在自身的一种空虚，实际上只是给出了一个时间的定义”

251“真实性的经验将始终在焦虑中产生。。在对于任何可能发生的事情都保持自身自由的尝试中，我象吝啬鬼那样把自己的现在积攒起来，害怕把它挥霍掉，以备未来不时之需。这种顽固地依附自我的形象，这种对丢弃称作人格的那种内在的中产阶级隐私和行动自由的恐怖的形象，对于萨特作品的每个读者都不陌生”

252“真正的萨特主人公却正如俄瑞斯忒斯，渴求无可挽回的事情，渴求永远变成有标记者的那种行为”

253“真实性如果取决于危机，那么就最终取决于历史本身和偶然的历史情况”

254“即除去我同时实现他人的自由，便不能实现我自己的自由，除非我同时把别人的自由当作目的，便不能把我自己的自由当作目的。这个观点是令人失望的，但不是因为它是错误的，而是因为它是非历史的，它基于来自外部和上面的某种判断，而不是基于具体境况自身内部的条件”

255“一个完人，是由其他一切人构成的，并拥有他们之中任何一个人的价值，但又不比其他之中任何一个人都更出色”

260"自由的对立面既不是必然也不是强制，而是决定论“

262”我们正在研究的领域愈是远离经济领域，愈是接近纯粹抽象的思想领域，我们在它的发展中看到的偶然性就愈多，它的曲线就愈是曲折。您如果划出曲线的中轴线，您就会发觉，研究的时期愈长，研究的范围愈广，这个轴线就愈接近经济发展的轴线，就愈是跟后者平行而进“《马克思恩格斯选集》4卷507

266”同马克思本人将哲学分解为经济学时所进行的运作相比。。。。哲学是一门专门化的学科和研究方法“

267”《资本论》商品形式的奥秘不过在于，商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身 的物的性质，反映成这些物的天然的社会属性。。拜物教”

270“意识是存在的一种匮乏，一种虚无”

275“直到现在西方中产阶级社会的隐私和行动自由，目的的划分和闲散时间，被我们经验为一种掩盖着的空虚，一种私有财产，直到个人孤立的这种拜物教本身，在关于人类关系和暴烈的对抗斗争的一种蜂拥云集，令人窒息，无法忍受的感觉面前，每瞬间都在各个方面消解和屈服。斯蒂芬说过，历史是一场梦魇，我力图从中醒来，但是在首先测量梦魇的限度和强度之前，人们无法清醒过来”

276“辩证写作的独特困难实际上在于它的整体主义的，总体化的特征，仿佛不首先讲所有事物，就不能够讲任何一个事物，也仿佛随着每个新观念的出现，势必需要概述整个体系”。。。现象学的确切意图不是说明一种思想是什么，而是说明感觉它象什么。它的宗旨不在于对内容作出陈述，而在于描述其一切时间性特征均和那内容相符的精神运作，对读者来说，它的证明方式不在于逻辑论证，而在于是否对认识引起冲击“

278”辩证思维自身表现为反常的琐细，过分的精巧和过分的微妙，它提醒我们，简单，实际上只是一种简单化，所谓的不言自明也是从大量隐藏的预设中获得它的力量。。。由于在愈益拓展的阐释网之内，每一个题目似乎都在不同语境中和在更高层面上概述前一题目。。”

280“同时意识到某物之所非，来发见某物之所是”

286“只有心灵的邪恶和低劣才能知道纯粹真正是何物的命题，是从最初的假定获取其力量的，即纯粹感觉只有通过与它的对立而的混合才能在语文上予以描绘”

293“我们不是从人们所说的，所想象的，所设想的东西出发，也不是从存在于口头上所说的，思考出来 的，想象出来的，设想出来的人出发，去理解真正的人。我们的出发点是从事实际活动的人，而且他们的现实生活过程中，我们还可揭示出定生活过程在意识形态上的反射和回声的发展。甚至人们头脑中模糊的东西，也是他们的可以通过经验来确定的，与物质前提相联系的物质生活过程的必然 升华物”《德意志意识形态》

295“新的对立应该同旧有的形式观念截然区别开来”

302“内容通过自身的内部逻辑生发出一些范畴，它根据这些范畴在某种形式结构中组织自己，并因此得到最好的研究”

304“只有在思想没有完美实现的地方，需要提供这样的例证。例证总是抽象过程或远离思维过程的标志，这些例证是累加的和分析性的，而在真正的辩证思维中，整个过程都蕴含于任何特定的客体。”

305“真正的题材不是在它的目的当中而是在处理题材的过程当中被穷尽的，所取得的结果也不仅是具体的整体本身，而是与达到具体整体的过程俱来的结果。目的自身是一种无生命的一般概念，正如一般趋势是沿某种方向进行的单纯活动一样，这种活动仍然没有它的具体实现；而赤裸裸的结果则是把自己的制约倾向弃之脑后的一种体系的僵尸”黑格尔《精神现象学》

312“哲学思维如果探索得足够深远，就会进入历史的思维，而且对抽象思维的理解最终将自行分解，回归到对那种思维内容的意识中去，也就是说，回归到那种思维赖以产生的基本历史境况中去”

317“在这个世界上，个别的人为了维护自己的个体性，就必须一而再，再而三地让自己成为他人的手段，服务于他们的有限目的，同时为了满足他自己的狭隘利益，也把他人变成手段。因此，随着他在这种日常生活和散文世界里的出现，个人不是从他自己作为一个整体获取活动的原则，不能从他本身来了解他，而只能从他和他人的关系中了解他。。。。即便一个集体所能进行的最重大的行动和事业，在这个较多表象的领域里也只不过是众多的个别努力而已。。个人在这个领域里不能再保持外表上自主的，完整的生命和自由，而这种生命和自由却是美这一观念的基础。诚然，在人类的直接现实中，在后者的事业和体制中，既不缺乏系统也不缺乏某些活动的总体性，然而，这个整体只不过是个体性的集合，它的事务和活动都 分裂成不可胜数的部分，以致于落在各个个人身上的只是这个整体的一丝一毫。。这就是我们自己和他人所意识到的世界的散文，它是一个有限的世界，变动不居和相对化的世界，个人无法逃避的，由必然统辖的世界。因为个别的存在都陷于某种矛盾之中，在这种矛盾里，他把自己看作一个封闭的统一体，同时又一向完全依存于他人，而解决这种矛盾的斗争，只要还在试图解决，只要这种搏斗还在继续，它也就不会停息“

320”对傻瓜的无礼既不道德又不明智“。。。对于故事讲述，这不仅是技术角度的选择，还是道德角度的选择” 布斯《小说修辞学》

323“卓有影响的个人，由于其心灵和性格的特殊品质，能够改变事件的个别特征和它们某些特定的结果，但是他们无法改变它们的一般倾向，这种倾向是由其他力量所决定的”

327“一切理论都是灰色的，只有生活之树常青”

333“科学思维包含将真实或感性世界的因素，投射到诸现象内部或外部超感性领域里去。这个领域是一般的抽象自然法则的所在，并且因此构成了经验世界的一种视象颠倒，而这一颠倒既是经验世界的反映，又是对它的解释。然而，对于黑格尔，这种意识虽然可能是科学的，但仍然是天真幼稚的，因为科学家认为那个颠倒的世界本身就是一种现实，他设想法则存在于世界诸客体内部，同时又无法获得自己心灵的意识，把它作为这种理论模式或建构的始源”

339“作品就其本身而言恰恰不是圆满的，而是当作一种表示或言语的延伸流传给我们的，除非我们能够理解最初形成这种表示的境况，理解在这境况中这处表示是对其对话者的一种回答，否则就无法领悟”

347“艺术家和对艺术创作有浓厚兴趣的人们，在与周围社会环境处于无法解决的不和谐时，便会产生为艺术而艺术的倾向。不仅如此，我们那些坚信理性会在不久的将来获得胜利的60年代人们，以及怀有同样坚定信念的雅各宾派画家雅克路易大卫和他的朋友们的实例，都向我们表明，所谓功利主义的艺术观，即是使艺术作品具有评判生活现象的意义倾向，以及往往随之而来的乐于参加社会斗争的决心，是在社会上大部分和多少对艺术创作真正感到兴趣的人们之间有着相互同情的时候产生和加强的”

353“学院知识分子生活中商品结构：生产者是这样的人，他创造观念，首先阐述它们，并尽可能地检验它们，或者至少用书面形式使这些观念到达市场上能够理解这些观念的那部分人手里。在生产者中，有仍然是主导类型的个别创业者，以及各种研究机关和企业经理，后者事实上是生产单位的行政人员。然后还有批发商，他们虽则不生产观念，却以教科书的形式，把它们分配给学院里的其他人，这些人转而又直接把这些观念兜售给学生消费者。就人们进行教学而且只是进行教学而言，他们则是观念和材料的零售商，其中较好者由原来的生产者提供服务，而较差者则由批发商服务。所有学院的人，不管属于什么类型，都是别人产品的消费者，通过书籍都是生产者和批发商的消费者，通过在当地市场上的个人对话也都在某种程度上是零售商的消费者。但对于某些人，则可能在消费上专门化，这些人就成了书籍的伟大领会者而不是使用者，而且他们在书籍目录方面也十分突出”

355“悲剧的情绪满足很轻易划分为它的怜悯和恐惧的功能成分，它们附丽于所观看的命运之上，并以此同样净化个人和群体自己的社会和生存的焦虑。因此，悲剧是这样一种目的因，从其性质上说，就能服务于一种社会功能。相反，资本主义社会的愉悦，则只是对客体消费的标记，这样它就相对地外在于客体的结构或用途，因为它可以附丽于任何一个客体，同时，由于除了鼓励进一步消费并使这个体系最大限度地运作之外不具有任何集体的功能 ，所以它又是无偿性质的”

369“记录外部世界的运动，并暗示人们之间的紧张关系和不满，这种紧张和不满是用人们口头的议论来表达的”

373“因为有意识的人认为精神世界，或人的世界在精神上的普遍存在方式是自我外化，并加以扬弃，所以他又重新通过这个异化的形态确证精神 世界，把这个世界冒充为自己的真实的存在 ；恢复这个世界，硬说是他在自己的存在本身中也就是在自己的身边 。因此，在扬弃例如宗教之后 ，在承认宗教是自我异化的产物之后，他又在作为宗教的地、宗教中找到自身的确证。。因此，理性在作为非理性的非理性中也就是在自己的身边。一个认识到自己在法，政治等过着异化生活的人，就是在这种异化生活本身中过着自己真正的，人的生活”。因此，从承认艺术作品的伪装表达和现实异化，到同这些伪装和这种异化言归于好，只不过一步之遥“

3“学会辩证思维，掌握辩证文化的基本原理，以及它所提供的基本批评武器，已是当务之急”

2“向精神求索开放的只有两条途径，我们的需要在那里分道扬镳，一条是美学，政治经济学是另一条。 马拉美全集”

18“风格就象红王后一样，开发了愈益复杂的机制，以便保持讲说同一事物的能力，而且 ，在后期资本主义的商业化天地内，严肃的作家必须运用语文的震惊效果，借助重新结构过分熟稔的事物，或者诉诸于心理的那些更深层面，来再一次唤醒读者对具体事物的麻木感觉，而只有那些更深层面，才保有一种断断续续的不可名状的强度”

32“强调现代时期悲剧的性质，人被历史决定论所迷惑，历史本身对生活和艺术创作所拥有的不堪忍受的力量，艺术创作身不由己地反映它所反对的东西”

36“小说始终是协调作家和读者的意识同一般客观世界的一种尝试，因而情况是，我们对伟大小说家所作的判断，并没有落在他们身上，而落到那个历史时刻上面，小说家反映这一历史时刻，他们的结构也对它做出宣判”

52“每一种感情都附丽于一个先验的客体之上，后者的显现就是前者的现象《德意志悲苦剧的起源》”

75"有多少观念，我们可以说在理性上理解了，却忘记了它们在所有本原意义上的含义“

151“工业时代的文学，一切都发生了变化，作品的要素开始脱离了人的中心，人的一种消亡切入进来，即一种离心的消散。”

155“史诗的位置由悲剧所取代。因为在悲剧里，意义和日常生活相互对立，它们只在悲剧危机的时刻才重合起来，那时，主人公在自己的痛苦中将它们瞬间聚合在一起，即使摒弃他的无意义的外部世界即将使他毁灭时，还坚持自己对生活的绝对要求，坚持自己寻求意义的最终激情 。悲剧因而不复提供一种连续性，而只是围绕着危机的那些增强的瞬间进行组织并依赖它们。这瞬间在结构上是不规则和不稳定的。当它们亦复消失，意义和生活无可挽回地分离开来时，这时希腊艺术的第二阶段即柏拉图式的哲学阶段便近在咫尺了。这里，在一个日常生活素材变得毫无价值的世界上，本质或意义躲避在理念的纯理智领域里，而且除了在柏拉图式神话和寓言里表现自身之外，它自己也变得无法实现”

78”自然状态的各种特性，交替说明人类从中发展出理智的原因，正是这种丧失了任何类型的社会关系的状态，才在它自身内部含有并且事先显现出一个尚未达到的社会的理想。历史的终结铭刻在它的起源之中“

80”结论自然隐含于出发点之内，而这仍需识别出某种第三冲力。在这冲力中，其它两种冲力可以同时得到满足，可以在单一活动的框架之内协调起来，任何冲力都不会以其他一种为代价而受到抑制。这样一种冲力就是游戏冲力，它是一般艺术活动的基础，对形式的欲望和对物质的欲望两者都在其中得到满足。这种冲动的对象，即纯粹现象，本身既是形式又是物质，它在你寻觅物质的地方变成形式，在你寻觅形式的地方又证明是物质。它是某种训练的标志，人类必须经过这种训练才能取得统一，才能使自己摆脱发展中受自己历史制约的缺陷和失误。。。自由只不过是这两种，（物质和形式）巨大冲力的相互中和，象弗洛伊德的快乐一样，是从张力中的释放，是对世界的接近和窥视“

98"压抑性宽容，论解放。。爱欲与文明“

104”所以，我们的战斗口号必然是改善意识，不是通过教条，而是通过对自身尚未变得清晰的那种神秘意识分析，来进行改善。因此我们发现，对那种只要对它获得清晰概念就能真正把握的事物，是世界长期以来所梦寐以求的。我们也发现，这不是过去和未来之间任何概念冲突的问题，而过去思想的完成问题。马克思致卢格的信“

117"歌德《诗与真》1983年商务印书。。在自然里头，不管自然是有生命的还是没有生命的，是有灵魂的还是没有灵魂的，发现有一种只在矛盾中显现，因此不能以概念，更不能以言辞表达的东西之所在。这东西不是属于神，因为它象是没有理智，也不是属于人，因为它没有悟性，也不具有恶魔性，因为它是善意的，又不是天使的性质，因为它往往使人觉得幸灾乐祸。它与偶然相似，因为它显不出有什么联系，它又与天道神意相似，因为它暗示有因果关系 。这个东西可以突破那些制限，我们的一切境界；它象是按照我们的存在的必然条件恣意处理，它把时间聚拢而把空间展开。它象是只喜欢不可能，而抛弃可能，不屑一顾。这个东西象加入一切东西之间，把它们分开，又把它们结合，我，，称它为魔神之力，或超凡之力“

119布洛赫，异化

126”生存的真正孤寂的真理只有通过彻底地把生存还原成现在的瞬间，才能被昭示出来；只有我们抛弃未来和过去两者的蜃景或者本体论的消遣，只有我们与现时生命的空虚达到妥协，现实才对我们变得可视可见“

131”艺术是对一切劳作在高生产力制度下必将实行的那种方式的一种期待《暴力的沉思》“

133”制约着某种类似目的决定论的东西，应该同通过异体性表达出来，作为对异体性的同一性关系的讽喻区别开来，因此，从本质上说，一种方法的决定 “

135”每件伟大的艺术作品，在其显性内容之上和之外，其得以实现都以未来篇幅的潜在因素为转移，换句话说，都依据尚未产生的未来内容而定，实际上，都以尚未知晓的某种终极解决而定“

艺术是对一切劳作在未来社会中必将感觉到的那种方式的一种期待”

143“对于一切世界，都存在着幻象的一种双重形态。一是揭示它们的外部，以及这些世界根据其外部形态制订的一般法则。一是揭示它们的内部本质，亦即人类灵魂自身的本质。与此相应，也存在着两种行动方式，劳作的方式和祈祷的方式，因为劳作的目的在于按照这些世界的外部表象来完成它们，祈祷则使一个世界踞于其他世界之内，并把它们高扬起来”

124”《希望竟然能够受挫？》这个题目得到的答复甚至更令人诧异：希望总是受挫，未来总是有别于我们试图在那里找到的东西，某种在本体论上是过分的和必然出乎意料的东西。于是，否定又被重新并入肯定，不是作为温顺的抚慰，而是作为希望自身的一条受难之路，亦即扩大我们的期望，包括并发现在它们自身否定中的满足。

对于布洛赫来说，这一过程的基本讽喻是埃及海伦的传说，墨涅拉俄斯从特洛伊渡海回家途中，在法老的岛上登陆，却只发现了与原先那个在各方面都一模一样的第二个海伦，于是携带着她登上海船。埃及的海伦的扬言，她是真正的海伦，被众神秘密带到岛上藏身，在十年特洛伊战争中得以保住贞操，未受玷污，同时一个替身代她投入了帕里斯的怀抱。墨涅拉俄斯不相信。“我相信战争当中经受的磨难，却不相信你！”他在欧里庇得斯的剧本中嚷道。但听到这些话，船上的海伦在一片火光烟雾里不见了。墨涅拉俄斯只得消受他愿望的这种满足。在各个方面，这种满足都和他长久地，满怀激情地欲求的那种满足相同；然而，这种满足虽则真实，却在骨子里是空虚的。就其能充分实现而言，在每一实现之中，仍然存在着一种极为特殊类型的希望，其存在模式不是现在现实的存在模式，至少不是如其当前的现在现实的存在模式。。正是处于希望核心的这种本质上的不满足，向前驱赶着时间，将每一偶然愿望转变的乌托邦愿望本身的形象，将每一个偶然现在转变为乌托邦终极存在的形象。。然而，在埃及的海伦被赋予特洛伊海伦的全部声名的那天，平息便也来临了。“（YU这很好的解释了，有些人的不相信，不信任，指着剧本嚷着，“不相信你！”这种满足虽则真实，而骨子里却是空虚，也是希望频频受挫的主因）