予秋对《南怀瑾选集（第8卷）》的笔记(5)

9千江有水千江月，万里无云万里天。（YU好美的意境啊） 13佛学所讲的六度：布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。 18平常就是道，最平凡的时候是最高的，真正的真理是在最平凡之间；真正仙佛的境界，是在最平常的事物上。 25早晨是天人吃饭的时间，中午是人道吃饭，晚上鬼道吃饭。 30《心经》里提问的主角是舍利子，《金刚经》是须菩提，《楞严经》是阿难。 31翻译的规定是信，达，雅，信，忠实原典，达，表达清楚。 33所谓的觉悟，觉悟是什么？就是佛的境界，也就是所谓自利利他，自觉觉他的这个觉悟。借用孟子的话，以先知觉后知，就是先知先觉的人，教导后知后觉的人。一个如果觉悟了，悟道了，对一切功名富贵看不上，而万事不管，脚底下抹油溜了，这种人叫做罗汉。但是菩萨境界则不然，觉悟了，解脱了世间一切的痛苦，自己升华了，但是看到世上林林总总的众生，还在苦难之中，就要再回到世间广度众生。这种牺牲自我，利益一切众生的行为，就是所谓有情，是大乘菩萨道。 34外形虽是入世的，心却是出世的，所以菩萨境界谓之大乘。罗汉境界住空，不敢入世，一切不敢碰，眼不见心不烦，只管自己。（YU：说的我惭愧啊） 自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世《楞严经》 36善护念。什么叫念？一呼一吸之间叫做念。有四个念处，念身，念受，念心，念法。善，好好照顾自己的思想，心念，意念，照顾自己不要胡思乱想，也是善护念。 66四相初生四象殊，羲皇以上一无无。剧怜多少修途客，寿我迷人犹讳愚 69众生不懂。没有文字的经他们看不懂，你还是拿有字的给他换一下，拿那个差一点的。所以复次是差一点的，有字的经。真正的经典，一个字都不需要，本来空嘛！应如是住，如是降伏其心，这是第一义，就是一张白纸。 71重点在福德，不在功德。什么是人生最大的福德？悟道，成道。智慧是人生最大的福报，所谓智慧的成就，指的并不是普通的知识。 74不住于相（YU这一点类似曾家书中说，意欲总是要高一层才行。若是考试，就该超越考试才行）

75平安无事，清清静静，就是究竟的福报。其实清静境界，有些人结果因为住相，把世间各种会变的现象抓得太牢，认为是真，等现象变时，他认为什么都不对了。 77一切无所住，这就是大乘佛法最基础的修法。。。。无所住并不是空。无所住，如行云流水，你看那个流水在流，永远不停留的过去了，但是又有来的，而一切是无所住，并没有叫你空啊。无所住而不是放下。菩萨但应如所教往。 78福慧双修，不住相布施。 81形役心劳尘役人，浮生碌碌一心身。繁华过眼春风歇，来往双丸无住轮。 84任何宗教最高的道理都是一样，不是我救了你，是你自己救了你自己。 106无有定法如来可说，佛法在哪里？不一定在佛经上啊。世间皆是佛法。所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。本来无所谓出世，也无所谓入世。记得当年有老前辈问我，依你这个程度，为什么不出家呢？我说，你要搞清楚，我从来也没有入过家。世界上哪有个出？哪有个入啊，不出也不入嘛，那些都是外形，都是相。 108这并不是说非法就是对的，不执著就是对的，如果你说这个什么都不执著，你已经执著了，执著了一个不执著，所以非法非非法。（远离为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离） 113佛是无法可得，住在无相中。因为，真是大成就的人，绝对的谦和，谦和到非常平实，什么都没有。真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相，不好听是着魔了。 这就是《金刚经》的特点，所谓大般若经，智慧高到极点，一点痕迹不留，讲过以后马上推翻。等于一个教育家，教育了许多人都成功了，要是他觉得自己的确是今天的大老师，他已经完了，他已经是老师老人。所以一个真正了不起的人，自己心中是没有这个观念的，他认为度一切众生，教化一切众生，都是做人应该做的事情而已，做完了就过去了，心中不留（善欲人见，不是真善。送个玫瑰，手留余香。一直做一个学生） 117见惑有五个，在思想上，学问上，观念上的问题，就是身见，边见，见取见，邪见，戒禁取见。许多宗教家，哲学家，大学问家，都脱不了见惑的范围。或是落在身见，或是落在边见，思想学问越高的人，这个五见越历害。邪见，戒禁取见，多数是属于宗教信仰方面，认为非这样不可，初一十五非拜拜不可，否则就犯戒了有些教一定要吃什么东西才行，这些都属于戒禁取见。见取见是说自己的心得修养，譬如有人打坐修行有了境界，或者见光了，认为这个光才是道，你没有得到光就没有道，这就落在见取见上，都是思想观念的问题。 思惑也有五个，就是贪，嗔，痴，慢，疑，这也是人性，是一个人与生俱来的。什么是贪，贪名，贪利，贪感情，放不下，贪这个世界上的一切，都是属于贪。 118道在心念，在这个思念里头，这个东西叫思惑，在思想观念里头，这一点解不开是不行的。知识分子喜欢看书，照样是这一念，贪恋于书也是贪，不要认为这个不是贪，没有哪一点不是贪，贪是人性根本，范围是非常非常广泛的。 131佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。 133那个学小乘的呀，就是学那个小偷，花了很大的功力挖个地洞出来，逃出来后，还很可怜，东躲西躲。学大乘的啊，想要跳出这个世界的牢笼，要跟牢犯，阎王，看守都变成朋友才行，学大乘就是这个样子。佛法讲三界如牢狱，至于什么方法逃出来，不论念佛，拜佛，还是念咒子，是密宗还是显教，都不管，你只要有办法出得来就行，这就是佛法说远定法的道理。

166无住就是定，善护念就是戒。 167解悟，证悟。解悟是知见上的，所知所见到达了，但是还不是普通的学术思想所说的理解，而是这个身心马上感受到有一种脱落感，脱滞感，这就是解悟的境界。 168真正佛法的正信，是要达到深解义趣，先懂得理论以后，再由这个理论着手修持。信心清净，明心见性。 171无我相，无人相，无众生相，无寿者相。。无人，无我，无众生，无寿者相的境界。 174慧是要力量的，慧力不够，功德的功力不够，就有惊，怖，畏的现象。 无住，无相，无愿，这是大乘的心印。 布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若，学佛的次序。 180要入世忍人所不能忍，行人所不能行，才是修菩萨道的基本精神。 182《金刚经》布施，持戒，忍辱，是一贯下来的，不像现在的文章条理化，科学化，过去的文学行云流水，看起来漫无次序，好似一个不规律的排列，但是却构成了不规律的美。 183五蕴明明幻，诸缘处处痴。（朝菌不知晦朔, 蟪蛄不知春秋） 212白居易，饱暖饥寒保足道，此身长短是虚空。 即事寄微之 畲田涩米不耕锄，旱地荒园少菜蔬。想念土风今若此， 料看生计合何如。衣缝纰颣黄丝绢，饭下腥咸白小鱼。 饱暖饥寒何足道，此身长短是空虚 228真正的福报是什么呢？清净无为。心中既无烦恼也无悲，无得也无失，没有光荣也没有侮辱，正反两种都没有，永远是非常平静的，这个是所谓上界的福报—清福。 235雪窦禅师：一兔横身当古路，苍鹰一见便生擒。可怜猎犬无灵性，只向枯桩境里寻。 239见齐于师，减师半德。见过于师，方堪传授。。。夜深忽闻远鸡啼。

320起心动念是天魔，不起心动念是阴魔，倒起不起是烦恼魔。 343（YU开始读《楞严经》啦） 412什么是两种幻有感觉的妄见呢？第一是众生个别业力所形成的幻有感觉的妄见，包括个人的主观观念，第二是众生共同业力所形成的幻有感觉的妄见，包括大众思想。 423色阴，受阴，想阴，行阴，识阴。。人生精神生命活动的作用，犹如空瓶状况。身体中间，除了生理的各种机能以外，并无一个精神的实质。只是自性真空功能所生的识阴，在支使身心内外的活动。所以当知识阴所生精神意识的生命活动，都是时间空间里的虚妄暂有现象。既不属于因缘所生，也不是自然界的性能。 428五官意识经验分析：意。譬如有人，劳苦疲倦就要睡眠，睡够了便觉醒，看见过的事情就会记忆，失去记忆就是忘记。生命过程的各种事实与思想，生起，保存，变易，消灭和各种颠倒经验，习惯的吸收存留在心里，似乎很有次序地潜伏着。这种情形，就叫做意识知觉作用。须知意识和知觉疲劳现象，二者都是正觉自性所发生的变态。因为有生起灭了两种作用，人们自性有收集知觉的功能，在生灭两种作用中间，吸收保留，形成内在知觉思想的境界，发生能知能闻等作用。如果回转见闻功能之流，流不及地，空空洞洞，了了明明的境界。这种现象，我们称之为知觉的性能。这个知觉的性能，如果离开睡眠清醒和生灭等相对的作用，毕竟没有一个固定的自体。因此，当知这个知觉的根元，不从睡眠清醒生灭作用而有，也不从身体上而出，更不是虚空所生。假若是从清醒来的，到了睡眠的时候，这个知觉的作用已经跟着清醒的现象而消灭，何以又会有睡眠呢？如果一定在思想生起的时候，才有知觉作用，思想灭掉的时候，就不应该知道思想已经灭了，还有谁可以知觉到思想的消灭呢？如果知觉是从思想灭了而有，那么思想再生起时，知觉已经跟着灭了而消灭，这中间谁又知觉得思想再生起呢？如果知道的作用，是从身体内部而出，睡眠与清醒两种现象，都凭借身体才发生作用，假期离开睡眠与清醒两种行为，这个知觉的作用，等于虚空中的花朵，毕竟没有固定的自性。如果是从虚空所生，虚空自有知觉，与人身的知觉又有什么相干呢？所以当知意识知觉思想的意入，都是时间空间里的虚妄暂有的现象。既不属于因缘所生，也不是自然界的性能。 458各有人都自觉知，了解真心自性的本体，遍满虚空宇宙间。看见十方虚空，犹如手中所拿的树叶一样。凡一切世间所有的物象，都是正觉灵妙光明的真心自体所变现。自性真心的精灵，含裹十方世界里的一切。于是反观父母所生的这个身体，犹如虚空当中，吹起一点微尘，若存若亡。如在澄澄湛湛无边无际大海的无尽流中，存着的一点浮沤，浮沉起灭不定。都了然自知获得了本自具足的灵妙真心，才是常存不灭的。 460凡末劫时代，五浊恶世，自己必先入世教化。五浊恶世是指我们的世间。所谓五浊，一，劫浊，到了末劫之世，人寿减至最低限度，二见浊，充满五种利使的思想，1身见，切实为自己为自身，2边见，对人对事对物，思想有限度，不能运心广被。3戒取见，各自坚执定立自我的主张等。4见取见，以自己的主观概于一切。5邪见，善恶是非颠倒等。三烦恼浊，充满一种愚钝的思想。贪心，嗔心，愚痴，我慢，多疑。四众生浊，肉质生命具备有五阴所生的各种痛苦与烦恼。六命浊，生命多苦恼，生活遭遇多恶缘。处浊恶末世，行这种原力，须具有牺牲自我精神，不畏难，不苟安，含辛忍辱，以无限心力和血泪，写出无比慈悲的心情。

479你要知道，妄心的性质也是如此 ，哪里有个固定的所在。你只要不随分别思想作用。不坚执物理的形器世界相。不再造做业果。不随狂妄的众生相去追逐不舍。这三种因缘，自然断除。世间所有的妄心作用，归纳起来不外这三种原因。这三种原因不生起时，你心里的狂性自然便休歇。。。殊胜清净灵明的真心，本来充满周遍在宇宙间，并不从别人那里得到。何必劳苦身心去修养，才能证得呢？又譬如一个人，本来在自己的衣服里，系带着如意宝珠。可是自己并不知觉，反到处做乞丐，乞食奔走。当时虽然实在是贫穷，可是衣里的宝物并没有遗失。忽然有一个明白人，指出他自己身上的如意宝物，他立刻就成为大富人。才明白这个神珠，并不是从外面得来的。