予秋对《理想国》的笔记(7)

3"随着对肉体上的享受要求减退下来，我爱上了机智的清淡，而且越来越喜爱。”

4“不在于人的年老，而在于人的性格 。如果他们的大大方方，心平气和的人，年老对他们称不上是太大的痛苦。要不然的话， 年轻轻的照样少不了烦恼”

“赛里福斯人诽谤色弥斯托克勒，说他的成名并不是由于他自己的功绩，而是由于他是雅典人。你知道 他是这样回答的：“如果我塞里福斯人，我固然不会成名，但是，要让你是雅典人，你也成不了名。“对于那些叹老嗟贫的人，可以拿同样这些话来回敬他们。一个好人，同时忍受贫困，老年，固然不容易，但是一个坏人虽然有钱，到了老年其内心也是得不到满足和宁静的”

5“大凡不新手挣钱的人，多半不贪财；新手挣钱的才有了一文想两文”

11“是不是善于预防或避免疾病的人，也就是善于造成疾病的人？那么正义的人，到头来竟是一个小偷！”

15“正义就是助友害敌，。。。这是其他有钱且自以为有势者的主张”

46“所谓最好，就是干了坏事而不受罚；所谓最坏，就是受了罪而没法报复” （So less is better)

47"不正义的最高境界就是嘴上仁义道德，肚子里男盗女娼“

48”一个不是看上去好，而是真正好的人”（无知之幕）“正义的人，将受到拷打折磨，戴着镣铐，烧瞎眼睛，受尽各种痛苦，最后他将被钉在十字架上。死到临头他才体会到一个人不应该做真正正义的人，而应该做一个假正义的人“

55”除非那种生性刚正，嫉恶如仇，或者困学而知的人，才懂得为什么要存善去恶“

57”假定我们视力不好，人家要我们读远处写着的小字，正在这时候有人发现别处用大字写着同样的字，那我们可就交了好运，我们就可以先读大字后读小字，再看看它们是不是不一样“

66”没有一种工具是拿到手就能使人成为有技术的工人或者斗士的，如果他不懂得怎么用工具，没有认真练习过的话。。。不然工具就成了无价之宝了“

77”故事要在这个标准下说，诗要在这个标准下写——神是善的原因，而不是一切事物之内“。。”最勇敢最智慧的心灵最不容易被任何外界的影响所干扰或改变“

80”嘴上讲的谎言只不过是心灵状态的一个摹本，是派生的，仅仅是形象而不是欺骗本身和真的谎言“

89”一个人纵情狂笑，就很容易使自己的感情变得非常激动“

115”复杂的音乐产生放纵；复杂的食品产生疾病。至于朴质的音乐文艺教育则能产生心灵方面的节制，朴质的体育锻炼产生身体的健康“

121”一个好的法官一定不是年轻人，而是年经大的人。他们懂得不正义，并不是把它作为自己心灵里的东西来认识的，而是经过长久的观察，学会把它当作别人心灵里的别人的东西来认识的，是仅仅通过知识，而不是通过 本人的体验认识清楚不正义是多么大的一个邪恶的“

123”你有没有注意到一生专搞体育运动而忽略音乐文艺教育对心灵的影响是怎样的？反之，专搞音乐文艺而忽略体育运动的影响又是怎样的？。。。一是野蛮与残暴，另一是软弱与柔顺“

146”对牧羊人来说，人世上最可怕最可耻的事情实在莫过于把这些帮助他们管羊群的猎犬饲养成这个样子：它们或因放纵或因饥饿或因别的坏脾气，反而去打击和伤害所保管的羊群，它们倒像是豺狼而不是像是猎犬了“

141”只是它一点点地渗透，悄悄地流入人的性格和习惯，再以渐大的力量由此流入人与人之间的关系，再由人与人的关系肆无忌惮地流向法律和政治制度“。。这些订成的法律。。仅仅订成条款写在纸上，这种法律是得不到遵守的，也是不会持久的”

143“一个人从小所受的教育把他往哪里引导，却能决定他后来往哪里走。同声相应，同气相求，事情不总是这样的吗？”。。“对于优秀的人，把这么许多的法律条文强加给他们是不恰当的。需要什么规则，大多数他们自己会容易发现的”

152“自已的主人”这种说法不是很滑稽吗？因为一个人是自己的主人也就当然是自己的奴隶，一个人是自己的奴隶也就当然是自己的主人，因为所有这两种说法都是说的同一个人“。。”人的灵魂里而有一个较好的部分和一个较坏的部分，而所谓“自己的主人”就是说较坏的部分受较好的部分人控制。这无疑是一句赞美之词。当一个人由于坏的教养或者和坏人交往而使其较好的同时也是较小的那个部分受到较坏的同时也是较大的那个部分统治时，他便要受到谴责而被称为自己的奴隶和没有节制的人“

156“正义就是只做自己的事而不兼做别人的事”

162"同一事物的同一部分关系着同一事物，不能同时有相反的运作或受相反的动作。因此，每当我们看到同一事物里出现这种相反情况时我们就会知道，这不是同一事物而是不同的事物在起作用”

166“当科学变得不再是关于一般科学的，而是变成 关于特定对象的，即关于疾病和健康的科学时，它就成了某种科学”

168“一个人是人们用以思考推理的，可以称之为灵魂的理性部分，另一个是人们用以感受爱，饿，渴等物欲之骚动的，可以称之为心灵的无理性部分或欲望部分，亦即各种满足和快乐的伙伴”

168“愤怒有时作为欲望之外的一个东西和欲望发生冲突”

181“我怕的不是人家的嘲笑，那是孩子气；我怕的是迷失真理，在最不应该的摔跤的地方摔跤，自己跌了不算，还把我的朋友们统统拖下去跌成一大堆！所以，。。在我看来，失手杀人其罪尚小，混淆美丑，善恶，正义与不正义，欺世惑众，其罪大矣。所以这种事情是一种冒险，是只能在敌人中间干而不能在朋友之间干的。所以你的鼓励是不能增加我的勇气的”

184“眼睛看来可笑的事物在理性认为最善的事物面前往往会变得可笑”

186“不懂得在研究一句话的时候怎样去辨别不同的含义，只知道在字面上寻找矛盾之处。他们咬文嚼字，互相顶嘴，并不是在作辩证式的讨论”（YU这也是当下公共讨论和公共生活的缺失，只能保持沉默）

216“真理总是做到的比说到的要少？"

219"如果有人对任何一门学问都相涉猎一下，餍足——这种人我们可以正确地称他为爱智者或哲学家吗？“

242“天赋最好的灵魂受到坏的教育之后就会变得比谁都坏吗？”

243“每当许多人或聚集到一起开会，或出席法庭听取审判，或到剧场看戏，或到兵营过军事生活，或参加其他任何公共活动，他们就利用这些场合大呼小叫，或指责或赞许一些正在做的事或正在说的话，无论他们的指责还是赞许，无不言过其实；他们鼓掌哄闹，引起岩壁和会场的回声。闹声回声互助声势，变得加倍响亮。在这种场合你想一个年轻听众的心，如所说的，会怎么活动呢？有什么私人给他的教导能站得住不被众人的指责或赞许的洪流所卷走？他能不因此跟大家说话，大家说好他也说好，大家说坏他也说坏，甚至跟大家一样地行事，并进而成为他们那样的人吗？”（乌合之众）

244“像一个饲养野兽的人在饲养过程中了解野兽的习性和要求那样。他了解如何可以同它接近，何时何物能使它变得最为可怕或最为温驯，各种情况下它惯常发出几种什么叫声，什么声音能使它温驯，什么声音能使它发野。这人在不断饲养接触过程中掌握了所有这些知识，把它叫做智慧，组成一套技艺，并用以教人。至于这些意见和要求的真实，其中什么是美的什么是丑的，什么是善的什么是恶的，什么是正义的什么是不正义的，他全都一无所知。他只知道按猛兽的意见使用所有这些名词儿，猛兽所喜欢的，他就称之为善，猛兽所不喜欢的，他就称之为恶。他讲不出任何别的道理来，只知道称必然的东西为正义的和美的。他从未看到过，也没有能力给别人解释必然者和善者的本质实际上差别是多么的大。说真的，你不觉得这样一个人是一个荒谬的教师吗？”

247“理性是只有通过奴隶般的艰苦磨炼才能得到的，你以为在这种恶劣环境里他能容易听得进不同的话吗？”

250“哲学家都保持沉默，只注意自己的事情 。他们就像一个在暴风卷起尘土或雨雪时避于一堵墙下的人一样，看别人干尽不法，但求自己得能终生不沾上不正义和罪恶，最后怀着善良的愿望和美好的期待而逝世，也就心满意足了”

251“正好种子被播种在异乡土地上，结果通常总是被当地水土所克服而失去本性那样，哲学的生长也如此，在不合适的制度下保不住自己的本性，而败坏变质了”（YU移植过来的苹果啊，怎么才能长出苹果来啊）

255“群众对哲学恶感的根源在伪哲学家身上？这些人闯进他们无关的地方，互相争吵，充满敌意，并且老是进行人身攻击——再没有比这种行为和哲学家不相称的了。。。。一个真正专心致志于真实存在的人是的确无暇关注琐碎人事，或者充满敌意和妒忌与人争吵不休的；他的注意力永远放在永恒不变的事物上，他看到这种事物相互间既不伤害也不被伤害，按照理性的要求有秩序的活动着，因而竭力摹仿它们，并且尽可能 使自己像它们。或者说，你认为一个人对自己所称赞的东西能不摹仿吗？”

259“完全绝对的真理会引起忌恨并且很难实现”

262“任何不完善的事物都是不能作为别的事物的标准的。。。。善的理念是最大的知识问题，关于正义等的知识只有从它演绎出来的才是有用和有益的”

264“一个人如果不知道正义和美怎样才是善，他就没有足够的资格做正义和美的护卫者。”

265“只谈别人的意见不想谈自己的看法，我觉得也是不对的”

267“作为多个的东西，是看见的对象，不是思想的对象，理念则是思想的对象，不是看见的对象”

269“人的灵魂就好像眼睛一样。当他注视被真理与实丰所照耀的对象时，它便能知道它们了解它们，显然是有了理智。但是，当它转而去看那暗淡的生灭世界时，它便只有意见了，模糊起了，只有变动不定的意见，又显得好像是没有理智了”

270“光和视觉看成好像太阳而不就是太阳一样，，真理和知识看成好像是善，但是却不能把它们看成就是善”。。。知识的对象不仅从善得到它们的可知性，而且从善得到它们自己的存在和实在，虽然善本身不是实在，而是在地位和能力上都高于实在的东西“

271”可见世界区间内的第一部分可以代表影像，所谓影像我指的首先是阴影，其次是在水里或平滑固体上反射出来的影子或其他类似的东西“。。影像与实物之比正如意见世界与知识世界之比呢？”

274“理智看成是介乎理性和意见之间的东西。。。理性，理智，信念，想象”

277“首先大概看阴影是最容易，其次要数看人和其他东西在小中的倒影容易，再次是看东西本身”

278“他会宁愿忍受任何苦楚也不愿意再过囚徒生活的。。。如果他又回到地穴中坐在他原来的位置上，你认为会怎么样呢？他由于突然地离开阳光走进地穴，他的眼睛不会因黑暗而变得什么也看不见吗？这时他的视力还很模糊，还没来得及习惯于黑暗——再习惯于黑暗所需的时间也不会是很短的。如果有人趁这时就要他和那些始终禁锢在地穴中的人们较量一下评价的影像，他不会遭到笑话吗？人家不会说他到上面去了一趟，回来眼睛就坏了，不会说甚至连起一个往上去的念头都不值得的吗？”（YU和现在的导师类似）

280“凡有头脑的人也都会相信，灵魂也能出现同样的情况。他有看到某个灵魂发生迷茫不能看清事物时，不会不假思索就予以嘲笑的，他会考察一下，灵魂的视觉是因为离开了较光明的生活被不习惯的黑暗迷误了的呢，还是由于离开了无知的黑暗进入了较光明的世界，较大的亮光使它失去了视觉的呢？"(灵魂转向。。我哪里分得清楚啊）

282”知识分子又不能自愿地做任何实际折事情，而是在自己还活着的时候就相像自己已离开这个世界进行乐园“

283”在凡是被定为统治者的人最不热心权力的城邦里必定有最善最稳定的管理，凡有与此相反的统治者的城邦里其管理必定是最恶的“

284”真正富有的人，，是富有幸福所必需的那种善的和智慧的生活“

288”不需要理性思考的东西我是指的不同时引起相反感觉的东西，需要理性帮助的东西我是指的那些能同时引起相反感觉的东西，这时感官无法作出明确的判断“

290”理性看大和小，不得不采取和感觉相反的方法，把它们分离来看，而不是合在一起看。可知事物，，，可见事物“

294”几何学大概能把灵魂引向真理，并且或许能使哲学家的灵魂转向上面，而不是转向下面“

297”你或许认为凡是抬起头来仰望天花藻井的，都是在用灵魂而非用眼睛学习。。。除了研究实在和不可见者外我想不出任何别的学习能使灵魂的视力向上“

300”寻求可闻间之间数的关系，从不深入到说明问题，考察什么样的数的关系是和谐的，什么样的数的关系是不和谐的。。目的是寻求美者和善者。。如果研究这些学科深入到能够弄清它们之间的相互联系和亲缘关系，并且得出总的认识，那时我们对这些学科的一番辛勤研究才有一个结果，才有助于达到我们的既定目标。“

301”一个人如果不能对自己的观点作出逻辑论证。。。当一个人企图靠辩证法通过推理而不管感官的知觉，以求达到每一事物的本质，并且一直坚持到靠思想本身理解到善者本质时，他就达到了可理事物的顶峰了“

308"因为一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的“

320“铜铁集团趋向私利，兼并地地房屋，敛聚金银财宝；而金银集团则由于其自身心灵里拥有真正的财富而趋向美德和传统秩序”

323“起初他听到他母亲埋怨说，他的父亲不当统治者，致使她在妇女群中也受到轻视；当她看到丈夫不注意钱财，在私人诉讼和公众集会上与人不争，把所有这类事情看得很轻，当她看到丈夫全神贯注于自己的心灵修养，对她也很冷漠，既尊重也无不敬，看到所有这些情况她叹气着对儿子说，他的父亲太缺乏男子汉气概，太懒散了。还有妇女们在这种场合惯常唠叨的许多别的怨言”（YU有时也在想，真的看看孩子就知道孩子的母亲是什么样子，父亲的影响微乎其微。而当下的天朝，母亲实在对孩子的影响过于无可救药了，所以才会呼吁让父亲担起育儿的重任吧）

“安分守己的人，大家瞧不起，当作笨蛋；到处奔走专管闲事的人，反而得到重视，得到称赞”。。。两种力量的争夺使他成了一个折中性的人物，自制变成了好胜和激情之间的状态，他成了一个傲慢的喜爱荣誉的人“

325“受到尊重的，人们就去实践它，不受尊重的，就不去实践它”

328“在任何一个国家里，你在哪里看到有乞丐，也就在寻里附近藏匿着小偷，扒手，抢劫神庙的盗贼，以及其他为非为歹的坏人”

332“统治者既然知道自己的政治地位靠财富得来，他们就不愿意用法律来禁止年轻人中出现的挥霍浪费祖产的现象，他们借钱给这些浪荡子，要他们用财产抵押，或者收买他们的产业，而自己则变得愈来愈富，愈有影响和声誉”

340"把行已有耻说成是笨蛋傻瓜，驱逐出去，把自制说成是懦弱胆怯，先加辱骂，然后驱逐出境；把适可而止和有秩序的消费说成是不见世面是低贱。。“

343”不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要“

345”极端的自由其结果不能变成别的什么，只能变成极端的奴役“

346”在民主国家里比在寡头国家里更为残暴。。在寡头社会时这部分人是被藐视的，不掌权的，因此缺少锻炼，缺少力量。在民主社会里这部分是处于主宰地位的，很少例外。其中最强悍的部分，演说的办事的都是他们。其余的坐在讲坛后面，熙熙攘攘，叽叽喳喳地抢了讲话，不让人家开口。因此在民主国家里一切除了少数例外都掌握在他们手里。。。每个人都在追求财富的时候，其中天性最有秩序最为节俭的人大都成了最大的富翁“

348”一个人如果尝了哪怕一小块混合在其他祭品中的人肉时，他便不可避免地要变成一只狼“

368" 僭主型的人物，即由于混乱在他内心里占了优势而造成了恶果你因而判断他是最不幸的那种人物，当他不再作为一个普通的私人公民，命运使他成了一真正的僭主暴君，他不能控制自己却要控制别人，这时他的境况一定还要更糟。这正如强迫一个病人或瘫痪的人去打仗或参加体育比赛而不是在家里治疗静养一样“

369"幸福的次序也是美德次序“。。“每个人的心灵分为三个部分，一是人用来学习的，二是人用来发怒的，三是欲望部分（爱钱爱利）“

406"遇到不幸时尽可能保持冷静而不急躁诉苦，是最善的。因为，这类事情的好坏是不得而知的；不作克制也无补于事；人世生活中的事本也没有什么值得太重视的；何况悲痛也只能妨碍我们在这种情况下尽可能地取得我们所需要的帮助呢”。。“周密的思考所发生的事情啊，就像在掷骰子时骰子落下后决定 对掷出的点数怎么办那样，根据理性折指示决定下一步的行动应该是最善之道。我们一定不能像小孩子受了伤那样，在啼哭中浪费时间，而不去训练自己心灵养成习惯，尽快地设法治伤救死，以求消除痛苦”

409”舞台演出时诗人是在满足和迎合我们心灵的那个（在我们自己遭到不幸时被强行压抑的）本性渴望痛哭流涕以求发泄的部分。而我们天性最优秀的那个部分，因未能受到理性甚或习惯应有的教育，放松了对哭诉的监督。理由是：它是在看别人的苦难，而赞美和怜悯别人——一个宣扬自己的美德而又表演出极端苦痛的人——是没什么可耻的。此外，它认为自己得到的这个快乐全然是好事，它是一定不会同意因反对全部的诗歌而让这种快乐一起失去的。因为没有多少人能想到，替别人设身处地的感受不可避免地影响我们为自己的感受，在那种场合养肥了怜悯之情，到了我们自己受苦时就不容易被制服了“

”虽然你自己本来是羞于插科打诨的，但是在观看喜剧表演甚或是在日常谈话中听到滑稽笑话时，你不会嫌它粗俗反而觉得非常快乐。这和怜悯别别人的苦难不是一回事吗？因为这里同样地，你的理性由于担心你被人家看做小丑，因而在你跃跃欲试时克制了的你的那个说笑的本能，在剧场上你任其自便了，它的面皮愈磨愈厚了。于是你自己也不知不觉地在私人生活中成了一个爱插科打诨的人了“（YU孟母三迁正是此意。。天天看小木虫的牢骚抱怨，也许人也会变成那样的了。有时要刻意的远离一些东西，有选择性的选择一些人和事，更不可高估自己的自制力，说什么坐怀不乱，或是什么顽强意志，这样的人少之又少了。如果自己这样说的人，那他们已经不是了。类似于每天说自己诚实的人，他已经不诚实了，每天说别人傻瓜笨的人，是怕别人这样说自己才这样说的，好绕啊，有点类似镜中人，或是他者的意思吧）

418”正义本身就是最有益于灵魂自身的“。。（最后一部分类似于但丁的炼狱）