予秋对《主体解释学》的笔记(5)

6“不要太过分：你这个来请教的人，不要提太多问题，只提有用的问题，你要提的问题都是必要的。。。保证：当你向诸神请教时，不要许愿，不要答应你无法偿付的事情和承诺。。。在你向神谕提问时，好好检查一下你心中需要和想要提出的问题，因为你必须尽量多地提出你的问题，但是不要太多，所以请关注你需要知道的东西。”

7“求教者避免各种因过分慷慨造成的危险的劝谕”

9“你关心一堆东西、你的财富、你的声望。而你不关心你自己”

45“如果不关心自己，那么人就不能统治其他人，不能很好地统治其他人，不能改变他在针对其他人的政治活动和理性活动上的特权。关心自己这一概念就是在特权与政治活动之间出现的”

46“一旦青春不再，他们就会抛弃他，让他做他想做的事”

63“严肃地反省一下自己是什么，自己能够做什么，以及当他要治理城邦时等待他的是什么可怕的使命”

81“通过恢复和整合某些事先就存在的古老技术，整理它们，让它们遵从”认识你自己“这一原则”

83“自然的身份是个人能够认识自己是什么的反射面”

84“灵魂只是通过关注一个与它本性相同的要素才看到自己的，通过观察与灵魂本性相同的要素，通过关注形成灵魂本性的要素本身，即思想和知识，灵魂通过关注这个要素（它确保了思想和知识），才能看到自己”

86“认识作为正确行为规则的智慧”

88“把灵魂比作镜子的隐喻，说的是灵魂在神的镜子中反观自身：这也是晚期的柏拉图主义”

90“关心自己，其结果即其意义和其目的是让关心他自己的个人成为一个不同于群众的人，一个不同于大多数的人，一个不同于被日常生活融化的人” 关心自己是在认识自己中找到自己的形式和完成“

97”必须关心自己的人就是注定要行使权力的年轻贵族。。即关心自己有一个目标，一个具体的辩护，就是关心自己，以便能够恰当地，合理地，合乎道德地使用他注定要有的权力“

111”培养个人，以便他可以恰当地承受所有偶然事件，所有可能的不幸，所有灾祸和所有可能的失败“

114”关心自己必须完全推翻家庭承载和强加的价值体系。。。来的时候浓妆艳抹、短短的头发都卷过，由此表明了修辞教育是一种装饰、伪装、诱惑的教育，这不是关心自己，而是取悦别人“

118”请治愈你们的伤口，不要任性，要心静“

120”但愿哲学在我们周围筑起坚不可摧的堡垒，即使命运万箭齐发，也不会被攻破。哲学立场坚定，摆脱了外在事物的灵魂在自身筑起的堡垒中保护自己“

131”做事时好像背后有追兵似的，生活必须要有紧迫感，你一辈子都必须感到身后有人，有敌人在追赶你。这些敌人就是生活中的事故和敌人，特别是你因这些事故而产生的各种激情和烦恼，如在你年轻和成年的时候，当你还想要得到什么东西时，或者在你沉溺于快感和垂涎于金钱、权力时，正是这些敌人在追赶你。面对这些追赶你的敌人，你必须逃避，必须尽可能快的逃避“。。为变老而活着，在老年找到安宁，找到躲避处，找到愉悦”

175“一切错误都包含了一个矛盾”

224“你可以说是拉康，也可以说成是尼采的，最后，所有把真理当作游戏的置疑其实都走向了这种话语”

231“所有真正关心自己的人都要交朋友，这些朋友偶尔会进入社会交换和功利的网络中。这种功利作为友谊的一种缘由，不应该被抹去，必须自始至终地保持它”

244“智慧则是不要让自己因外在运动的刺激或冲击而发生不由自主的运动，相反，必须在自身的中心寻找立身之处，人相对这一点是不动的。人必须面向自身，面向自身的中心，并在自身的中心中，确立自己的目标。而人必须完成的运动必须回归这一自身的中心，以便最终在此寂然不动”

261“训练自己在散步时不东张西望”

262“为了不让自己被毫无价值的邪恶的思想旋风牵着鼻子走。如果必须摆脱其他人，那么只是为了更好地听从内心的指导”

269“要想一想这个人的行为，为什么他要这么说，这么想，以及他编织的计划和其他这类事务，它们让你晕头转向而忘了你的内心向导。因此，必须避免让轻浮和徒劳的东西，尤其是琐事和恶毒的言行进入我们的观念链中”

273“好的运动员绝对不是那种学会了人们可能需要的所有姿势的人，或者学会了人们能够做出所有姿势的人。其实，要成为一个好的运动员，只要学会在竞技中可能最常用到的姿势就足够了。而且，这些姿势必须是相当熟悉的，以便总能供人们使用，一旦需要，人们就可以求助一它们”

274“如果人有抗拒危险的能力，如果他战胜了恐惧，如果他满怀雄心，却没有抓住无限，而是学会在自身中寻求他的财宝；如果他经历了诸神和人的恐怖，说服自己不害怕人，也惧怕诸神； 如果他蔑视一切作为生命的痛苦和虚饰的轻浮，明白了死亡没有任何痛苦，反而结束了许多痛苦；如果他让自己的灵魂达到至德性的高度，而且发现到处都有便捷的通道； 如果他认为自己是一个生来过群体生活的社会存在； 如果他认为世界是大家共同的栖息之地，如果他向诸神敞开心扉，总是生活在公众之中，自尊过于其他人即尊重自己超过其他人，避免发怒，那么他就达至永久安宁了； 这样他就有了所有真正有用的和必要的知识，剩下的只是休闲娱乐罢了”

283"自然研究赋予了个人大胆、勇气和顽强，让他不仅可以面对人们想强加给他的许多信仰，而且还可以正视人生中的危险和想给他们制订法律的人的权威。毫不畏惧、大胆、倔强和矫健：以上就是自然研究会给予学习自然的个人的东西“

285”其实，随大流并不会改变主体的生存。向某些能够理解的人预言自然的真理，它们会改变他的生存方式“

299”回忆就是关心自己与认识自己之间的连接点，灵魂正在回忆自己的所见中发现自己的所是“

305”不要读的太多，不要试图扩大阅读量，不要分散未知欲“

310”伟大是让自己的灵魂超越命运的各种威胁和承诺之上，，伟大就是在逆境中保持坚定和镇静的灵魂，它如其所愿的接受一切事件。。。让我们改正错误的内心斗争，外在斗争要么是直面逆境，要么是正视快感的诱惑，伟大就是不追求暂存的财富，而是寻求好的灵魂良知“

325”自然活动的目的，不是要让我们摆脱世界，而是让我们可以在我们的处境中把握自己“

344”因为通过凝视，我们看到了事物本身，但是通过命名这个事物和它的各个要素，我们看到对象是由哪些要素组成的，它又分解成哪些要素“

345”主体认识到自己独立于能够约束自己的观点和激情的关系、压制的地位。让灵魂变得伟大，就是让它摆脱环绕它，固定它，限制它并让它可以发现自己真正的本性，目的，也即自己对世界的普遍理性的适应度的整个结构和网络“

346”自由是既是指不把这些事物放在心上，也是指不为所有事件所动，。如果灵魂看待每个事物，那么灵魂就不会为所动“。。人要针对世界给予我们的所有这些不同的表象训练自己”

353“必须关注多样性和断裂”。。不要忘了深入到事物的细节中，以便通过这种分析最终轻视它们。“

357”当我们看到一个有权有势和傲慢的人想展示他的权力，想以势压人或通过发怒让我们害怕时，我们该怎么办呢？想想当他吃饭、睡觉或骑马时做什么“

358”通过深入事物的核心，抓住它们最特殊的要素，表明我们相对于它们是多么的自由。。如果我们透视我们自己，或者俯视自身，那么我们只不过是一系列彼此不同的要素，物质要素，，不连续的瞬间“

359”第一，这是指主体要改变一下自己，要么攀上宇宙巅峰来把宇宙一览无余，要么向下，直达事物的核心。总之，人不能通过维持自己的现状来恰当的认识。这就是这种精神知识的第一个特点。第二，根据主体的这种改变，就有可能同时把握事物的实际和价值，而价值是它们的位置、关系、在世界内的体积、重要性和对人这个自由主体的实际权力。第三，在这种精神知识中，对主体来说，就是要能够反省自己，把握自己的实际情况。这是一种反身-透视。主体必须根据自己我生存的真实情况来反省自己。第四，这种知识对主体的影响也是确实的，因为主体不仅在自身中发现了他的自由，而且在他的自由中发现了一种能够让他获得幸福和完善的生活方式：主体的改变，根据事物在宇宙中的地位来强调它们，主体反省自己的可能 性，这种知识的效应最终让主体的生存方式改头换面“

397“缄默有着某种深刻的，神秘的和有分寸的东西”

398“不要立即把听到的东西转化为话语，必须记住它，即保存它，不要把它立即转化为话语”

410“人不应该学会怎样享乐，而是要经历过磨难”

416“对一个既定的文本，这根本不是努力去询问什么是它要表达的意思，也不是去理解注解的意义，而是占有，极力说服自己理解它，以至于一方面认为它是真的，另一方面又能够不断地说出它，而且一旦这种思想必然出现时，就立即说出它来”。。并不是真的是思考事物本身，而是根据所思考的事物来训练自己“

418”阅读通过写作伸长了自己，强化了自己，激活了自己，而写作本身也是一种训练，而且是沉思的一种要素“

419“通过思考、写作和阅读这些句子，死亡能够抓住我”

431“人不要满足于读，但更不要只满足于写。后者弱化、耗尽了精神能量，前者则刺激、软化了精神能量。我们要依次使用它们，让它们彼此弱化对方，这样，书写就把读到的东西编织成一本书” 塞涅卡

436“愤怒与奉承在恶习问题中是成双成对的”

439“对于权力，必须界定一个让人使用权力而不滥用它的所有权，而愤怒的伦理就是一种区分权力的合法作用和滥用权力的企图的试。。奉承会让它奉承的对象软弱和盲目”

441“如果人厌恶自己或太过自恋，无法独处，那么就会出现阿谀奉承之辈和吹捧的危险”

448“不要因为要求太严格了而让他的学生产生反感，也不要因为太松懈了而给学生一种非常傲慢的态度，让他看不起老师及其教导，事先给予忠告要比犯了事后惩罚好得多”

467“民间辩论是不碰真理的关系，它产生的是煽情的效果，在个人那里没有什么深刻的连续性”

468“人们应该相互给予的真正的指导和建议中，问题不是大力刺激大众，而在灵魂中投入一些细小的种子，它们几乎见不到，但是能够发芽，或者能够帮助让自然放入我们之中的智慧的种子发芽。”

486“节制-吸收法：人忍受饥饿、寒冷达到何种程度等，节制-考验体系（进行比赛，看谁在这类训练中坚持的时间最长，凝思和吸气的技术，吸住气，尽量少出气，以便努力凝聚思想，并尽可能少地被外在世界分心“。。。

501”非常冷静，以便出现 不幸时能够撑得住； 甚至冷静到对周围的财富和利益不动心，保持必要的，明智的和恰当的不在意。。对身体进行一点粗野的训练，以便它更好的服从灵魂，食物解决了饥饿，饮料平息了口渴，衣服排除了寒冷，房舍遮风避雨。。。旨在培养一种生活风格的节制训练，而不是根据各种禁忌规范生活的节制训练“

503”人必须在最微妙的东西方面训练自己。在一定时期里拒绝好处，甚至不诚实，不守法，而这样做是为最最终从自身中去除作为一切不义之根源的获取的欲望，训练自己达到超正义的状态，即拒斥利益，甚至公义，从而更加确信自己摆脱了不义。。“

504”当人处于一个可能为激情左右的境况里，他必须直面这种境况，当然要对可能 诱惑我们的一切有所克制，这就是通过一种反思工作，自我调节，自我约束“。。。人既表露了真情，又通过这种灵魂作用，看清楚了这种亲情关系实现上是脆弱的，从而得到了解脱”

535“智者一旦有了智慧后其立场的四个特点：特立独行地生活，反思自己对自身或其他人统治的本质，坚持自己的思想，与自己交谈”

550“无论什么坏事，都要用脑子来掂量它，列出你在这方面有哪些担心，当然，你就会明白让你害怕的东西是无关紧要的，也不持久”

552“利剑背后是什么，。。如果我可以承受，那么就是轻微的痛苦，如果是不可承受的，那么就是短暂的”

572“以后不要和无敌的人斗嘴，他们不想学，也从不学习。你过分训斥了这种人，你也没有纠正化，而是气愤； 未来不仅要看你所说的是否是真的，还要看你说话的对象是否能听得懂真理。有德性的人喜欢忠告，而邪恶的人则难以忍受一个导师。塞涅卡《论愤怒》

576”教导公民们学会关心自己（而不是他们的财产），也就是在教他们去关心城邦，而是它的物质事物“

580”自身修养被 理解为一种永恒的战斗“

583”我们必须像运动员那样训练自己，运动员不会去学所有可能的运动，也不想有无谓的英勇行为，他只为了在竞争中战胜对手而准备一些必要的运动。同样，我们不必对自身采取不适宜的行为（禁欲等）我们必须像一个优秀的斗士一样，只学会那么能让我们抵抗可能发生的事件的东西，我们必须 学会不让自己为它们而狼狈不堪，也不让自己被因它们而起的各种情绪所左右“

622”获得知识不是让我们可以很好的认识我们，而是帮助我们面对各种环境正确的行事“。。问题不是发现真理本向，而要要知道我们具有哪些原则 ，到了什么程度上，我们能够在必要时利用它。”

630“灵魂的恶习可以引起肉体的痛苦，而肉体的放荡显示和延续了灵魂的缺陷，，如果人想灵魂完全自控，那最好改正肉体。”

631”作为古代伦理特点的严格竞争并没有消失，相反，战斗的方式，取胜的手段和控制的方式却被 改变了，比自己更强隐含着人仍然处于戒备状态中，不停的置疑自己“

634”关心自己要求的真正退隐就是退出各种随波逐流的活动，从而在自身与其活动之间保持距离，让人对自己保持必要的警惕。关心自己的目的不是让自身脱离世界，而是着眼于世上的各种事件，让自己准备成为行为的理性主体“。。关心自己，不是趋向闲散，，关注自己，不是摒弃世界把自己当作一种绝对，而是最恰当地衡量自己在世界上的地位，以及自己被嵌入的必然性的系统。。不是远离所有物质财富，而是在不为财富所累的心情下享受它”