予秋对《人的条件》的笔记(4)

33“统计规律只有在涉及较多的数据或较长的时期时才有是效的，一些活动或事件只能作为偏差或波动在统计上出现。统计学的理由在于这些活动和事件在日常生活中和历史上是很少发生的。但是日常关系的意义不是在日常生活中揭示的，而是在极少数的行为中表现出来的，正如一个历史时期的重要性只能反映它的很少事件中表现出来的一样。将多数据和长时期的定律运用于政治学和历史学，无非表明这是蓄意忽略它们真正的主要内容，当每一件非日常行为或必然趋势的事被视为无足轻重而不加考虑时，探求政治的意义或历史价值是徒劳的”（YU这也是为什么在写论文做实验时，总体趋势是一篇论文，偶然性突出的事件也要出一篇论文或想法）

39"痛苦即实际上作为众人一员的生与死之间的一种边缘体验，是如此主观，如此远离现实世界，以致根本无法获得一种展现“

45”在这两种情形下，人们才真正是孤独的，即无法耳闻目睹他人，也无法被他人耳闻目睹。他们被囿于自身单一经历的主观性之中，只要这一经历不变，就不会停止表现出单一性。当人们只从一个角度去看世界，当人们只允许世界从一个角度展现自己时，公共世界也就走到了尽头“

59”马基雅维里，怎样不为善.宗教规则之于世俗领域的问题无非有两种选择，要么公共领域腐蚀宗教团体从而自己也被腐蚀，要么宗教团体保持不受侵蚀的状态并同时完全摧毁公共领域。。不去抵制恶，其结果是邪恶的统治者会随心所欲地行恶“

105”人类在这一世界上生活的能力常常暗含着一种超越生活本身并从生命过程中摆脱出来的能力，而活力和生气只有在人们乐意承担落在自己身上的负担（即痛苦和辛劳）的程度上，才能被保存下来“

130”一个消费者社会中的一员，我们再也不是生活在一个世界中，而只是受到了一个过程的驱使，在这一过程循环中，物质出现和消失此起彼落，这些物质辉煌展现又转而即逝，从未长久地不陪伴过生命过程。。。再也认识不到自己的无效：一种在任何永恒的东西（在劳动过后依然犹存）中无法确定自身和认识自身。。的生命的无效“

152”市侩，思想上的鄙俗性和行为上的功利性“

178”如果将悲伤写进故事或告诉他人，那么就能忍受所有的悲伤“（迪内森）

198”人类最无效的活动（行动和言语），以及最模糊，最短暂易逝的人造产品（作为其结果的事迹和故事）都将成为不朽。“

200”权力不能像武器一样贮存起来以应付紧急状况，它只存在于其实现 中。。。。权力只有在行动和言语还未分离的地方，在言语不空洞，行动不粗野的的地方，在言词不用来掩饰目的而用来揭示现实，行动不用来侵犯与毁灭而用来建立关系和创造新的现实的地方，才得以实现“

223"所谓基础研究就是在我做自己一无所知的事情时正在做的一切”

228“不可预见性的救赎（由于未来的不确定性）包含在许诺和改造许诺的本能中。。宽恕有助于消除过去的行为，。。。以诺言的方式束缚自己有助于在不确定即未来的汪洋大海中建造安全的岛屿。。。。每一个孤独的心灵，它受矛盾和可疑性的折磨，的黑暗之处漫无方向地彷徨游荡，只有当阳光通过他人（他们证实应允者和履行者的一致性）的出现而照亮公共领域时才会消失”

252“他发现了阿基米德支点，但却用它来支撑自己；看来他只是被允许仅仅在这一条件下发现这一支点”卡夫卡

277“笛卡尔：虽然我们的思想不是对事或真理的衡量，但它毫无疑问是对我们赞成或反对事的衡量。。头脑只知道其本身产生，并在某种程度上保留在自身内的东西。。静修中的常识的产物。怀特海德”

280（YU常识成了中间媒介和桥梁，成为无内的内在本能，加上感觉，成为公共生活，如视觉所见为人所共有，而现在人们不是共有这个世界，是共有的思想结构，即推理和断定的本能，或是常识推理。记得桑塔亚纳有本常识性推理的书，可能正是与笛卡尔和霍布斯的这一思潮有关吧）

281“阿基米德支点发现中固有的困惑过是，现在依然是地球外的支点是由与地球相连的人发现的，当他试图将他的宇宙世界观用于其实际环境时，他发现自己生活在一个不仅不同，而是颠倒混乱的世界里。笛卡尔对这一困惑的解决是将阿基米德支点移入人的自身，把它作为一个最终的参照点去选择人类思想本身的结构，它在数学公式，也是它自身的产物，的框架中使自己确信现实和确定性。在这里人所共知的数学简化允许取代一种数学 等式系统感觉上给予的东西，在那里所有真实的关系都分解成人造符号之间的逻辑关系。正是这一取代才允许现代科学完成它的”生产它希望观察的现象和物体的任务，其假设是上帝和邪恶的幽灵都不能改变2+2=4的事实（YU这与哲学之初的柏拉图由惊异开始，之前所述相契合，也就是说，之初的支点在外界，惊异这一事实的发现，而到了笛卡尔，将支点移入人自身，也就是将对外界的怀疑，只由人类本身来产生确定性，也是由于外界不再是确定性而引起的骚动，也许是暂时将这一确定性在外界动荡的汪洋大海或是海啸中，暂时将这种确定性搬回到人性本身，那么是不是待外界事物或成为确定性时，可能有回归的可能。也就是说，当科学不断的演进，当科学研究发现人类自身也存在很多的不确定性，这种不确定性甚至超过于外界的不确定性，那么到那时，阿基米德的支点可能或是必定会重新回归到人类自身之外。正是量子力学相对论，人类自身的产物，也就是数学公式引起的不确定性，让这一支点重新产生了惊异和怀疑。类似分久必合，合久必分的进程一样，而在这一进程中，人类得到的是对外界和自身的认知）

320"德谟克里：现实中既无黑也无白，既无痛苦也无欢乐，可怜的头脑，你从感觉中产生你的观点，然后你又想战胜这些感觉？你的胜利就是你的失败“(YU笛卡尔怀疑论的开始，此类感觉的实现，进而引起确定性的丧失）

324“当我们思想的眼睛洞穿越来越短的距离和时间时，我们发现，自然的行为在我们周围看得见，摸得着的物体中可观察到的行为是如此的不同，以致没有一个在我们大量经历后形成的模式可以是真实的” Erwin Schrödinger

329“一种流行的想法是应当考虑方方面面，而不是从同一公式中寻找表达，这是很自然的”

283“如果今天的科学在困惑中指着技术成果来证明我们正在对付的是一种自然给予的真正秩序，那么看来它陷入了一种恶性循环：科学家设定其假设，进行实验，然后用这些实验来证明其假设。在整个这一过程中，他们显然在对付一个假设的自然。。。不管我们怎么相像它，它总是错的，或许不像三角圈那样毫无意义，但肯定比长翅膀的狮子更无意义”（YU这就是在笛卡尔将支点移回到内心之后，所产生的反弹，人的自身也产生了不确定性，无限推进到自己思想的牢笼，也因此令逃向自身思想的大门得以关闭，可能这也是为什么在此之后出现了萨特的存在与虚无吧，人就像是在不断波涛向前的河流中行进，存在与虚无之后呢）

286“怀特海特：上天知道，看上去胡说八道的东西用不了到明天就可以被表明是真理”

291“知识的确定性：给我物质，我可以用它来建造世界，即给我物质，我会向你表明世界是如何从中演变出来的”（康德）

“存在的本质是显现，因而开放自己，而保持无形，成为一些其存在只能从某些现象加以推断的东西，则是过程的本质。这一过程最初是制作的过程，这消失在产品中，建立在技艺者（他知道生产过程必然先于每个物体的实际存在）经历的基础上”（YU这也是为什么材料科学多以大量的图片和不同的技术手段来印证同一个主题的原因，可能这或许也是材料科学因此从机械力学等基础学科中分离开来的初衷吧。所以说过程工程研究所，其名字还是有其相当深远的涵意的，或者说是相对于目的的手段？只是不足为外人所不能了解的）

292“似乎手段，生产过程或发展比目的和完成的产品更重要。。。科学家只是为了知道，不是为了生产东西而制造，产品只不过是一种副产品和副效应而已。。。。正在制造的东西的技术上的适用性，只是其努力的副产品而已（YU在这里还想絮叨几句，现在院里所谓从排名前100高校回来的所所谓的杰青，信誓旦旦的总是问我，这个有什么用那个有什么用，其实不想回答的主要原因是，他们根本不在科学之内，或是不在同一个世界，有时也不是一句两句话所能解释的。有用性或是新产品只是科学的副产品，最重要的是发现一些知识，也就是这个认知的过程比目的或是有用性本身更重要。说的极端一点，也就是说，整个博士学习研究的经历本身要比一纸文凭重要得多，而这不能期望所有人都能够理解。。这些年轻人，从美国高校回来后，名誉金钱都有了，在舆论的喧嚣下，最近读到报道，可能下一步是要参政议政了吧，或是基金评估等更具有实质本体性的工作企求了吧。人的欲望是无止境的，得到了这些还想要权力，野心是无限膨胀的。院里也尽量将一些有名无实的行政职务让位给这些刚从美国排名前100回来的新新人类。但是对此想说的是德不配位的工作做起来会辛苦的。说心里话，人们总是看到高位上如总统之类的人，身在其位上所获得的权利地位和金钱，却很少人想到过什么样的付出。无论如何，我不喜欢在舞台或是祭坛上杂耍，那样让我觉得很不爽。在这个世界有一点东西或是没一点东西也罢，都是可能或是有机会在祭坛上杂耍的，只是说起来，心里不好受啊。我是情愿在幕后做导演的，片中不要有我才好。可能近日里来，越来越像导师了，有些事有些责任，非要自己承担的才去做，真是懒得也不想去上祭坛，只想一个安静的读会儿书，或是想点什么，窗外却是如此吵。后来想想自己很容易受环境的传染，于是对接下来的工作便心有余悸，不想忙乱追逐会传染我，可该来的还是会来，躲又有什么必要呢，方才释然）

301”如果功利原则完全用于这一背景，那么它首先不是指使用物体，不是指使用，而是指生产过程。现在，能有助于刺激生产力和减少痛苦和努力的东西就是有用的东西。换言之，衡量的最终标准不是功利和使用，而是快乐，即在生产和消费时经历的痛苦和快乐“（YU也就是说当我们不在质疑有用性，而将有用性作为过程的副产品时，可能功利主义的解释就是这样的）

302”边沁。所有享乐主义的原则不是追求快乐，而是避免痛苦。（YU这有点类似哪里提到过的问题，有时我们不能提倡善，而不作恶，避免恶。这可能回归了作者的主题，也就是说善或者是快乐是转瞬即逝的东西，当我们将善成为公共领域，让人看见时，就不再是善了。那么只能反过来说避免恶，而恶本身其实又是空洞的东西，当深入的追究的话，就会发现恶本身其实内无一物，这么说可否，也是一个问题，不是吗）

“休谟和边沁针锋相对，他深知，想使快乐成为所有人类行动的最终目的的人被迫承认，真正指引他的不是快乐，而是痛苦，不是愿望，而是恐惧。如果你想知道，为什么一些人渴望健康，他会不加思索的回答，因为生病是一种痛苦。如果你进一步发问，想知道他憎恨痛苦的原因，那么他作出回答是不可能的，这是一种最终状态，它与其他任何东西毫不相干”。。。

314“科学家的行动由于从宇宙的观点研究自然，而不研究人类关系网络，它缺少行动的展示性，缺少产生故事，形成历史的能力，它们一起形成了表明人类存在有意义性的来源”（YU现在文章的传播工作已经如火如荼了，甚至与金钱挂钩了呢，你应该醒来看看这个世界是如何因此而扭曲成什么样子的）

315"当一个人无所事事时，没有什么能比他此时更活跃，当他一人自处时，没有什么能比他感到更不孤独“（YU是啊，在群体之中是最孤独的，一个人的时候者是孤独的繁华）