予秋对《罗马帝国衰亡史（第一卷）》的笔记(6)

12 从纷纭繁复的历史事件，把握内在的发展纹理。 （正是有待于提升的） 18 《自传》 真实，赤裸裸的，不客气的真实，是比较严肃的史著的首要美德，也应是我此一个人自述的唯一长处。 （如果我们在写论文时能真正意识到这一点，那该是多好。） 21对哲学家言，历史知识就是探讨因果的知识。 23 物必自腐而虫生。 24奥古斯都的专制体制刻意摧毁共和精神，使罗马人民变成政治侏儒。一群政治的侏儒如何能够支撑一个伟大的帝国。 （是呀，人人心中有国，国才为国。） 格言式的论断，修辞的力量掩盖了论证的空泛 这个帝国的走向衰亡乃是势所必然。反倒是，它能存在如此长久，才令人感到惊讶。 （难道不是吗，要不然是什么呢，我也是这么理解的，要不然衰亡又是因为什么呢？） 26历史家的目标是要把复杂的史实建构成一个可以理解的系统。一个理想的历史家，。。。，，而应是一个能够从建构出 哲学的 历史叙述的 历史家。 33 由期望进到构想，从构想进到计划，从计划而正式写作，哪里会想到最后会完成六厚册，消耗了二十年的岁月。 （这一过程，理应如此，可是现在的人谁关心这些，他们只要结果，却不懂得要出。）

26一个社会里文明水准较高的阶层，难免对平民的迷信行为发出藐视的私语。极有声望的文人雅士，也不愿故土的神明被揭穿，且受到公众的讪笑和攻击。 （除了宗教以外的其他事，也是一样的，有些事自己看明白就可以，仅仅私语一下就可以了，毕竟有些事情，有些神明不是一已之力所能为之。事情揭穿了又能怎样，反而更痛苦，于是在探索的路上，人的认知也是一循序渐进的过程，慢慢来嘛，当你一个人看到星光，大吼一声，如果你认定这一声吼可以带来后续的吼声一片，当然可以，而反之，除了责难以外，更多是道理上的反叛和抨击，你这一声吼又有何意义。更何况，宗教这种蛊惑人心的东西，怎能轻易动得？生活中有些事，类似当时的宗教，不可动，也不能动，自己明白就可以了，何必赤裸裸的让世俗讥笑，这个世界到处都是十字街头，无一幸免。） 27 眼见凡夫俗子的各种谬误，不禁露出一丝怜悯和无奈的苦笑，只能心甘情愿奉行祖先的祭奠，不时到庙宇去参拜神明；还得在圣洁的长袍下掩饰住无神论的心意，装模作样的参与各种迷信的场合。贤达之士就是不会为世俗的信仰和宗教而争辩不休，更不会像愚蠢的民众那样涉身其中，他们在踏上利比亚。。。祭坛时，心中虽不以为然，但外表仍呈显恭敬神色。 （这是典型的淈其泥而扬其波，有时我也概叹自己何时能修炼成这种境界，最怕的就是像我这样，上不接天，下无地气，悬在半空中，痛苦挣扎的人。何时能掩饰住无奈的心意，又何时能显出恭敬的神色，这是一种境界，何尝不是呢，中外的贤达人士皆如此，若不然，岂不会在数多屈原？） 。。。深信终究还是有益于世道人心。 （一体两面，问题在于你怎么看，是在历史的长河中看，还是在当前还看，还是在自己的视角里看，答案也就不可能为一种，真理和谬论本身也只是在一线之间。） 32 文学和武功都可以给国家带来无上的尊严。最后，即使产生像图拉真那样的异国出生的皇帝，西庇阿也不能否认这位就是他们的同胞。 叙利亚人的气质是委靡软弱，经常受到他们的藐视；而埃及人的特性是阴险残暴，就是征服都对他们也感到厌恶。 （相信有些历史的传统并不能有太大的改观，就像出生在东北的人，和南方小镇的人一样不可同日而语。）

39 退伍老兵沉思当年征战往事而不胜唏嘘。反而是太平时期民众，很容易对国家的虚荣产生幻想，把自己和胜利的荣誉结合一起。 （此句可能换作冯克利先生，翻译将更加有力更加简练，不过，能翻译让人明白，无疑也是一种成就，也要鼓掌感谢。 正值anzac day 可能正如文中所说，太平时期的人如何能体味经历战事人的心情。） 45 要是每个人只拥有生活的必需品，而能弃绝无用的冗物，将必有益于人类的德行和幸福，但是在目前这种不完美的社会状况下，固然是罪恶和愚昧才产生奢侈，看来也是矫正贫富不均的唯一手段。 （一体两面，奢侈反而成了一种手段，不禁令人心寒，问题在于从哪个侧面观来，而正确与否从来也只是一界之间，在大学时，好朋友常说，浪费是最大的犯罪，若是今日这位好友，读到这，又会做何感想。望眼，这些浪费，挥霍无度的新一代中的些另类，可能也可以说是他们矫正了贫富不均，如果在当今这是一种手段，更多的是心寒。） 48 我们脆弱的心灵被偏见和习惯所奴化，得不到正常的发展，无法获得古圣前贤那样伟大的声誉，不像古人生活在为民所有的政府治理之下，呼吸自由的空气，能随心所欲的写出他们的作品。 （死寂的学术氛围，亦如是。）

51 生活富裕的意大利人一向温文尔雅，奉行伊壁鸠鲁哲学，只图享受当前的安乐平静，抱着逃避的心理，毫不考虑往后的动乱痛苦。 52 用爱国的姿态掩饰独裁的野心。 （这本是政治家惯用的伎俩，司空见惯。） 如果想念奥古斯都这番话是出自脏腑，那会对国家带来危险，要是怀疑奥古斯都的说辞，则会让自己陷于绝境。 （在很多情况下，都是身在江湖，身不由已，所谓的自由哪来的那么容易。于是，关心自己吧，想自己想要的，这个世界就是如此，只过表现崇高的人，得到自己想要的方法技艺更高明罢了。这所以，我恨自己如此愚钝，最简单的技艺都不会用，简直就是这个世界的蛮族，可谁稀罕与你直来直去，面具就像生活必需品一样必不可少。） 53 主将期望获得凯旋式的荣誉，因此不在意他们的作为是否合乎正义，只在意能否得到最后的成功。 （这本是重视结果的流氓世界，战争如此，事业，生活何尝不是。只要凯旋，谁管你在军队中的暴虐。《君主论》理念，只要成功，手段无所谓，只要你想的出来，做得出来。） 战争在最大好处是使主将能够为所欲为，肆无忌惮。

59 凯撒由于拥有强大的权力又加以夸耀，才落得这种可悲的命运。 （物盛则当杀，人也毫不例外，政坛上的升迁何尝不是如此。） 60 军队明确表示要忠诚追随凯撒家庭，但是群众则不然，一直是反复无常难以持久。 （谁为群众谋福利，群众就跟谁，看似简单，但无知的群众怎知哪些游戏是真，哪些又是假，政治游戏更是乱花溅欲欲人眼。） 64 如果马可算是伪善，那么大可以说凯撒很怯懦，或者图利是个傻瓜。一般而言，仁慈宽厚和公平正直不像聪明机智和英勇无畏那样容易得到别人的肯定。 （。。。。。） 历史往往就是人类罪恶、愚昧和灾祸的记录。 （的确如此，许多能维持四境平和的，能够留下史料的又少之又少） 71 大多数扰乱社会内部安定的罪恶，是基于人类有满足欲望的需求；不公平的财产法，使大多数人所垂涎的物品，只为少数人所所有。在人类的欲望当中，对于权力的热爱，是最强烈而又不容共享，那是由于人类尊荣的极致来自天下万众的臣服。 88 受到野心的驱使而丧失原则和忘记悲痛，在历史上是司空见惯的事。 95 读过一点英文版的，觉得中译本应该不错呢，遗憾的是错误字很多，让人读了真是不爽，可惜了译者的一番苦心。

96 然而赛维鲁深有所感，是武力而不是典范使他拿到帝国。 97 谎言欺诈和虚伪作假运用在公共事务上，虽然会损害到自己的尊严和信用，但不像在私人交往时，被视为无耻和堕落的行为。 基于下政策的名义，这个世界允许骗术诡计和伪装掩饰大行其道。 102 皇帝如果肯正本清源的探索始末，就会发现普遍腐化的主要原因，虽然不能说是最高统帅缺乏言传身教，帝王之尊的恶意放纵也难辞其咎。 106 历尽世事沧桑之人，毫无功成名就之心 116 问题在于过急的野心使他爬上很难站稳的顶峰，稍有不慎就会摔得粉身碎骨。 125 肥沃的土壤使得培植容易，可以达到水到渠成的效果。 (其实，我也在想教育孩子的问题，可能最近管的太严了，孩子做什么事束手束脚的，在陌生的地方也不像以前那么开朗了，可能我需要反思一下教育的方式，除桎梏了孩子的想象力外，更重要的人际交往的处理事务的能力，需要多用些心。我很赞同胡适先生的观点，不奢求孩子做出什么丰功伟绩，只要不危害于社会也就算尽我对社会的责任。尽管如此，我提供一切学习的条件，一切到底如何还在于孩子本身的造化。马可为孩子安排了那么多老师上课，但还是却喜欢角斗，以至为罗马带来灾难。孩子的教育要花些心思的，就像治国一样的，治国如烹小鲜，教育孩子又何尝不是。)