第26页 2

26一个社会里文明水准较高的阶层，难免对平民的迷信行为发出藐视的私语。极有声望的文人雅士，也不愿故土的神明被揭穿，且受到公众的讪笑和攻击。
（除了宗教以外的其他事，也是一样的，有些事自己看明白就可以，仅仅私语一下就可以了，毕竟有些事情，有些神明不是一已之力所能为之。事情揭穿了又能怎样，反而更痛苦，于是在探索的路上，人的认知也是一循序渐进的过程，慢慢来嘛，当你一个人看到星光，大吼一声，如果你认定这一声吼可以带来后续的吼声一片，当然可以，而反之，除了责难以外，更多是道理上的反叛和抨击，你这一声吼又有何意义。更何况，宗教这种蛊惑人心的东西，怎能轻易动得？生活中有些事，类似当时的宗教，不可动，也不能动，自己明白就可以了，何必赤裸裸的让世俗讥笑，这个世界到处都是十字街头，无一幸免。）
27 眼见凡夫俗子的各种谬误，不禁露出一丝怜悯和无奈的苦笑，只能心甘情愿奉行祖先的祭奠，不时到庙宇去参拜神明；还得在圣洁的长袍下掩饰住无神论的心意，装模作样的参与各种迷信的场合。贤达之士就是不会为世俗的信仰和宗教而争辩不休，更不会像愚蠢的民众那样涉身其中，他们在踏上利比亚。。。祭坛时，心中虽不以为然，但外表仍呈显恭敬神色。
（这是典型的淈其泥而扬其波，有时我也概叹自己何时能修炼成这种境界，最怕的就是像我这样，上不接天，下无地气，悬在半空中，痛苦挣扎的人。何时能掩饰住无奈的心意，又何时能显出恭敬的神色，这是一种境界，何尝不是呢，中外的贤达人士皆如此，若不然，岂不会在数多屈原？）
。。。深信终究还是有益于世道人心。
（一体两面，问题在于你怎么看，是在历史的长河中看，还是在当前还看，还是在自己的视角里看，答案也就不可能为一种，真理和谬论本身也只是在一线之间。）
32 文学和武功都可以给国家带来无上的尊严。最后，即使产生像图拉真那样的异国出生的皇帝，西庇阿也不能否认这位就是他们的同胞。
叙利亚人的气质是委靡软弱，经常受到他们的藐视；而埃及人的特性是阴险残暴，就是征服都对他们也感到厌恶。
（相信有些历史的传统并不能有太大的改观，就像出生在东北的人，和南方小镇的人一样不可同日而语。）