编者前言 如何塑造主体

1. 福柯最广为人知的三部著作，历史时期大致相同：文艺复兴倒十八九世纪。
《古典时代的疯癫史》：疯人的历史（知识plus权力）
《词与物》：人文科学的历史（知识是如何塑造人的）
《归训与惩罚》：惩罚和监狱的历史（权力是如何对人进行塑造和生产）
撰写无人关注的、“沉默的历史”，为了探索“现代主体的谱系学”。因为正是在以上三种历史中，人的形象和主体的形象缓缓浮现。
他的研究总题：主体是如何形成的？（知识、权力）
（可被归为尼采的道德谱系学，即现代人如何被塑造成型）

2. 知识 & 权力
知识是被权力生产出来的，随即，它又产生权力功能，从而进一步巩固权力。

3. 割裂式的主体塑造方式
《疯癫》：理性对疯癫态度的多次转变
《归训与惩罚》：惩罚形式的改变
《词与物》：“知识型”的改变

三者同时在工业革命后经历重大历史变革。
《词与物》：“人”进入科学的视野 - 现代的知识型出现 - 人道主义出现
《归训与惩罚》：因为人道主义，不得不变得温和
《疯癫》：不再是罪恶，而是需要疗救的疾病
权力不是在抹去一种主体，而是创造出一种主体。

3. 福柯对主体的考察
将之置于权力关系之中。不同于传统的权力压抑模式（政治 - 法律），福柯的根本信念：权力不是令人窒息的压制和抹杀，而是产出、矫正和造就。权力在创造。
例：与其说，权力在到处追逐和捕获性，不如说权力在到处滋生和产出性。（《性史》）

相比统治性的政府，更关注无穷无尽的归训和治理。（去中心化，四处涌现的权力和如影随形的抵抗）

4. 谱系研究的三个领域
1）真相 - 知识主体
2）权力 - 行动主体
3）伦理 - 道德代理人

5. 伦理（研究基督教和古代 - 希腊 & 希伯来文化，古代主体的构型）
谱系学方法论：从现在向前逆向回溯。

古代的主体构型（缺乏医院、监狱等机构，人文科学，知识型）
自我技术（自己改变自己）
1）. 性的领域 《性史》
希腊人：自发性节制，对美和美德的追求，对自由的践行，追求快感
基督教：外部严厉管制，追求欲望（对希腊的借用）
2）自我关注
希腊：认识自己
基督教：弃绝自己

个体技术同时指：个体在他人帮助下改变自我
牧师 （牧人-羊群 变成 上帝-人民），与政治-法律互为补充，因此要获得解放，就不仅仅是要对抗总体性的权力，还要对抗那种个体化的权力。
牧师权力的目标：救赎，在现代社会演化成医院、警察、慈善等，最终变成了现代社会的“生命权力”-“生命政治”。

生命政治的起源
牧师权力
马基雅维利以来治理术的逻辑变化 （1469，《君主论》）：从对领土的治理，变为对“人”对治理，即福柯“国家理性的治理”。
18世纪中期，新的方向：自由主义（对人们安全的维护和保障）
十七八世纪，政治的方向：投资生命。
因此，社会实践、观念和学科知识得以重新组织。
《认知意识》：战争、屠杀和死亡，生命政治和死亡政治的吊诡关系。

谱系学的核心原则：起源本身充满着竞争。