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《枢纽——3000年的中国》读书笔记
元旦前已经在“得到”上开始收听施展老师的《中国史纲50讲》，非常吸引人。节后一收到书就迫不及待地开始读起来。如书中所言，确实突破了我以前的史观，这种冲击类似于我第一次试飞无人机看到画面时的激动；也像读曼恩的《1491》看到不一样的美洲景象的惊讶。刚读完一遍还在回味中，现仅摘录部分要点如下。
本书通过对于传统史观的突破，重新划定中国作为一个现代共同体的心里认同边界。首先在空间结构上突破了以中原为中心的视角，认为中原史只是中国史的一半，还有另外一半发生在草原、绿洲、雪域、海洋等地区。其次在时间结构上，根据普遍的理想与特殊的现实之间的循环转化，提出了四个历史大循环的观点。
四个历史大循环
中国的国家统一与现代化转型，需要同时完成三个彼此矛盾的任务：
1、实现国家的动员和组织；
2、超越汉民族主义；
3、超越中华民族主义。
对中国未来发展的三个基本判断：
1、它会是对中国历史内在目的一个现代化过程。这个自我超越的内在目的，是中国的精神现象学过程的必然方向。
如果欠缺对传统的接续，自我身份会陷入一种模糊状态。
2、它会是对以共产主义为中介而为中国打开的全球视野的一个继承。
如果欠缺普世民族主义的格局，则无法理解自己作为世界秩序自变量的体量，从而无法理解世界与自己。
3、它会将源自西方的现代法-权价值观念与法律技术内化于中国的精神当中。
如果欠缺现代法权观念，则无法兑现每个个体的尊严与价值。
所有的轴心文明的普遍理想，都有着对于个体尊严的普遍承诺，东亚世界的轴心文明自然也不例外。
只有负载轴心文明的民族，其精神中才会有这样一种外化为普遍帝国的需求，并会努力将其文明向外传播；而受惠于轴心文明之传播，无此负载的民族，诸如日本、朝鲜、越南等，其精神中则无此需求。所以在东亚，只有中国才天然地追求成为一个普遍帝国，其他国家则是要努力将自己区别于帝国，通过从帝国吸收的精神资源，反过来构建属于自己的独立主体性。这形成了中国与其他东亚国家在精神现象学历程上的本质区别。
中国已无法内生性地完成突破，这就使得由西方所开创并承载、但在本质上属于全人类的现代经济与现代政治法律秩序的到来，称为中国历史继续发展、中国的轴心文明兑现其理想之承诺的一种内在要求。
现代秩序是经济、社会、法律、政治、观念等多个子系统共生的整体，中国因此而实现的转型也必须是全方位的，而绝不会是片段性的，任何片段性的转型都不可能获得成功。
中国将像千年前将佛教吸收为本身的一部分一样，将这些新的要素也都吸收进来，变成自身的有机组成部分。
内卷化：封闭社会里超大规模的人口，造成劳动力成本非常低，任何以节约劳动力为目的之技术都不具备经济性，这样，如无外部变量注入，社会经济的发展就会被锁定在一个很低的水平上，陷入一种恶性循环当中无法自拔。
内卷化解决之道
 
此时的中国需要的是一场“精神解放”运动，而不仅是一场启蒙。启蒙可能带来大量信息，但只有精神解放才能帮助我们去理解这些信息的意义何为。所谓精神解放，就是要反思乃至重构我们的认知框架。
1、我们需要有历史政治观上的转变，对世界秩序进行全新的理解与实践；
2、我们需要在精神层面上进入不断自我解放的过程。
本书最终判断：
中国作为一个世界历史民族，决定了，世界的自由将以中国的自由为前提。
几个知识点：
大陆法系：立法主导，对法律的发明，政治先于社会，是一种抽象的价值理想的外化过程。
普通法系：司法主导，对法律的发现，社会先于政治，是诸多具体的个别利益的聚合过程。
19世纪后期，西方将各国划分为三种：
文明人 civilized humanity
野蛮人 barbarous humanity
未开化人 savage humanity