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 A权力：
权力存在于当人们相信它存在的地方。
 权力运转的每一个瞬间(如某人发出指令而一群人服从时) ，必定是有一套叙事在支撑着，而这套叙事被抽走之后，再强大的权力也即刻烟消云散。 
力量，在霍布斯笔下的“自然状态”里或许最为强大，但在人群处形成的共同体里，权力才至关重要。而政治哲学就是研究支撑权力运转的那诸种叙事。
形而上学（雅典）与宗教（耶路撒冷）不再具有真理地位，去道德化的政治现实主义，是现代性的肇端：导致1）政治生活与道德脱钩。2）政治问题变成了技术问题。
B现代原教旨主义：
极端原教旨主义，恰恰从世俗化的土壤产生。一些资本主义秩序里的被排除者，面对不公全然无能为力的人，冷战后找不到“新自由主义的”替代性道路，替代性的现代理念/道路需要证成的，对变更世界的原因要提供依据，而信仰是自我证成的。
在早已极度世俗化的世界中，宗教已经退化为文化习俗，要令圣典经籍上的教义和律法按照字面意思严苛地重新生效，就只有选择暴力性的‘恐怖主义’。
C革命之后
 理念与实际治理，并不是一件事: 倘若最终未能形成同理念相匹配的有效的替代性共同体组织方式，革命便是一场毫无意义的大规模流血而已 
 革命并不一定带来真正解放。革命的重要性，就是在于它打开了一个———借用德国政治理论家卡尔·施米特(Carl Schmitt，1888—1985) 的术语——“制序”( ordering) 的时刻。制序和秩序( order) 构成对立，是后者之前或之后的关键时刻。 
 革命和立宪恰恰不能分作“两派”，只有当两者联结在一起时，革命才不会沦为纯粹的暴力行动 
 解放所面临的关键难题在于: 被解放者既需要新的生活意义，也需要切实具化解放目标的新的生活方式，前者涉及理念层面的“启蒙”，而后者则由具体的社会-经济-政治结构之更新来提供保证。故此，真正的挑战，永远发生在“粉碎镣铐者”成为制序者/治理者(革命党成为执政党) 之后 
对虚构外敌来构建和强化民族—国家凝聚力，进一步分析可看：
Guanjunwu “A （Psycho）Analysis of China's New Nationalism” , in Leigh Jenco Chinese Thoughts as Global Theory