第129页 历史展示的三种基本形式：叙述、展览、展演

赋予被叙述的事件以意义、重要性及方向的从来不单是时间顺序，而首先是以一种叙述式的语义学 对其进行的改写。
叙述的结构是生成联系和意义的一种基础形式，它是对多样的信息进行层次清晰的划分、刺激性再现的处理最为简单和紧凑的形式。
借助想象力的虚构可以超越史料的记载，以这种方式它能够令死去的事实“复活”并且创造出与其他新的不同的东西等而视之的可能性。
叙述的初级媒介是文本，它的方式可以是与历史相关的学术或虚构小说出版物，同时事实和虚构也可能混合组成一个单独章节的描述对象。
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展览在这里指的是对历史文字、绘画和物品在空间内的布局整合。
除了依照时间顺序的组织原则，展览还可以遵循空间布置的组织原则，而后者完全有可能创造性地打乱前者的规则：可以是系列作品、位置关系和集群形式的并列存在，也可以是对称和对抗形式的并列存在。
历史是“一种虚构故事和情节，它将博物馆中的物体交织在一起，赋予它们意义，将它们组织成画面，借其作为真实物品所具有的特性，这些物品协助实现历史对事实的合理要求。”
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博物馆里的物品是过去秩序的残存碎片，它们脱离了其原始的相关联系而在展览中被置于一种新的联系和新的秩序中。这也被人们称为物品的再度维度化或者再度语境化。
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展演概念的流行不仅关系到一种新的力图吸引公众高度注意力的展现形式的意识，它还与对真理概念实体层面的怀疑有关：“科学家们必须逐步有效地公开他们基础因素的不稳定性，新的规则是存在的，借助这些规则一种特殊的知识应当获得认同。这种规则之一就是‘展演’。”
展演是一种构成主义了解世界的关键概念，按照这一关系，现实并非事先存在，而是表演性地产生出来。
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展览通常是多视角的，它对众多史实进行概述却不预先设定结论性的诠释，而是要求参观者自己建立联系、产生回忆、以自己的观察得出结论。
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这一媒介（电影）的致命危险就在于，观众错误地以为自己就是见证者，而他实际上只是观众而已。从“就像我当时在场一样”产生的是“我当时确实在场”的幻象；假定性的“当时可能是这样”于是屈从于“当时的确是这样”的谬论。
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吸引不同年代人们的历史电影所做出的本质贡献就在于，它协调了一个社会当中异质的历史画面。它建立的是一个共同的想象空间，在这一空间中，民族国家将自己理解为超越自身的“想象的共同体”。
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许多艺术家们都以这种方式将焦点聚集在引起或屏蔽人们关注的机制以及回忆和忘却的力学上。