第1页 导论

 【001-006】导论
为什么学习哲学？
哲学存在于生活之中，针对日常问题和回答中的许多预设，进行思维、领悟，从别人已经想过的、做过的事情那里获得教益，尽可能寻求直达真理的洞见，从而解决日常生活的规范性问题，为价值观提供理由。
学习哲学的某些陷阱：
哲学史著作都带着作者的学术视角、背景知识、研究领域和文化取向的印迹。因此，每一种历史叙述都代表了先前思想的一个视角。不可避免地，人们会强调历史的多样性中自己觉得相关的、重要的内容，并且不可能是中立、客观，脱离自己的学术和文化环境之外。
【不仅如此，不同书目哲学家的生卒年份也不一致】
如何阅读哲学文本？
1。 首先，设法理解所说的内容。原始文本重要，教科书的评论更有助于把握哲学问题。要把任何原始文本都看作它所从属的文本整体的一部分，并且从来自思想史的一个较广视角出发来看待这个文本。
2。其次，文本来自社会，因此要在历史语境中看待。包括社会学分析和心理学分析，比如，研究家庭背景、社会地位或政治利益如何下意识地影响了作者及其同时代人。
3。最后，哲学文本的主要目的是表达以这种或那种方式为真的某种东西。要把握文本的哲学核心，就需要反复追问，并与文本产生对话，提出自己的观点，与文本中的观点和论据进行对质。不要满足于它说了什么，思想如何受到时代的社会的影响，还要看其思想是不是有效，在多大程度上有效。
 【001-035】第一章 
思考题
一、智者学派以前的希腊哲学家的思想的特点是什么？
智者派以前，希腊哲学家关注变化的问题、实体是什么、自然的根本元素等，追问变化的过程中保持不变的东西是什么？多样性之中的统一性是什么？变化真的存在吗？用自然解释自然，通过超越感性，把握真正的实在，确立了自然哲学的基调。
二、在泰勒斯的水是万物本原的命题中，我们可以假定有哪些问题和论据被预设着？
前提：变化是存在的
问题：所有变化当中不变的元素是什么
论据：对水的观察，从水到其他物体，其他物体到水，宇宙构成和事物的转变可以被解释为一个永恒的循环
答案：水是所有变化中不变的元素
三、这个理论所具有的蕴意（结果）是什么？我们可以怎样来论证说哲学从泰勒斯开始？
蕴意：万物是可以理解的
【01006】泰勒斯追问什么是宇宙的最根本的建筑材料，即实体，代表的是变化中不变元素和多样中的统一性。实体问题成为希腊哲学的主要问题之一；
【01007】泰勒斯对变化问题作出了间接回答：始基从一种状态变成另一种状态。变化问题也成为希腊哲学的主要问题之一；
《哲学导论》王德峰【02037】
黑格尔认为，哲学借着这个命题，确定了只有一个“普遍”，亦即普遍的自在自为的存在体，这是单纯的没有幻想的直观，亦即洞见到只有“一”的那种思想。
王：用自然解释自然，意味着要超越杂多的感性自然，不要靠诗意的想象或出于恐惧的敬畏，而要用理智的推理，亦即要靠理性。确认人类心智中的理性之权能，包涵了西方知识观念的基本特征——思想的本性和使命，正是超越感性，把握真正的实在。
四、“赫拉克利特说万物处于变化状态，而巴门尼德则主张相反的观点。”对这个说法进行讨论，并对它持一种批判的立场。
【01012】赫拉克里特认为
1。万物处于流动状态之中，但是
2。变化是根据一种不变的规律发生的，并且
3。这种规律包含了对立面的相互作用
4。但是这种对立面相互作用的方式，作为一个整体创造了和谐
答案：logos是多样性中隐蔽的统一性（火是万物的始基）
【01014】巴门尼德认为：变化在逻辑上是不可能的。
1。凡所是【存在】的，是【存在】着。凡所不是【存在】的，不是【存在】着。
2。凡所是【存在】的，可以被思想。凡所不是【存在】的，无法被思想。
3。变化这个观念蕴含着某物的进入是【存在】的状态，以及某物不再具有是【存在】的状态，也就成为无法被思想的东西，因此无法用思想来把握变化。
【备注：为何不是存在的无法被思想，这是理性的进步，还是理性的谬误？Anyway，巴门尼德成为第一个理性主义者，以及对逻辑推理的发展作出实质性贡献的第一批人之一，并在理性和感觉之间建立了不可调和的分野】【01014】
理性           是【存在】                 静止                统一性
——   =    ——————         =  ————     =  ————
感觉          非是【非存在】           变化                 多样性
五、请描述德谟克利特的原子论。讨论这种理论与毕达哥拉斯的实在观的关系。
【01019】原子运动的一个前提条件是虚空，非存在，是存在。【这对巴门尼德及其埃利亚门徒是一种突破，也是对上述问题的解答】原子在物理上不可分割，只能用物理概念来描述属性，包括广延、形状和重量。原子极小，无法被知觉到。原子同属一种质料，拥有不同的形状和大小，但每个特定的原子的形状和大小是恒定的。不同原子的形状不同，导致原子间结合难易度不同。因为机械碰撞造成原子彼此组合成群，相互碰撞的原子彼此结合，物体就形成了。原子运动是机械地发生，不受神圣的理性或人类的理性所决定。
【01022】而毕达哥拉斯的实在观不是物质元素，而是结构和形式，即数学关系。通过理性，而指向理性之外。但在文艺复兴时期，与德谟克利特一起在启发实验自然科学方面发挥了重要作用。关键在于：
1。实在是可以用数学的语言来考虑的；
2。实在并不是我们通过感官而经验到的具有多样的质的东西；而是可以测量、可以用数目和数学公式表达的东西。
【备注：回答的不太好，没有突出两种理论间的关系，是抽象理性的更进一步？】
 【02039-02056】第2章
 一、智者派的哲学问题，成员如何看待？
从本体论转向认识论，进入“人类中心论时期”，提出了伦理-政治问题，追问，在一切风俗习惯中，能否找到一个普遍有效的道德和政治理念。
有些人相信普遍有效的道德或政治理念是由神或自然赐予的，另一些人认为道德是每个社会或每个人创造出来的，因此不存在普遍有效的道德或政治理念。后期的智者派在认识论上转向了怀疑论（认为无法确定知识），在伦理-政治问题上转向了相对主义（认为不存在普遍有效的道德或伦理）。
高尔吉亚：1。无物存在；2。如果有物存在，也不可知；3。即使可知，也不能把这样的知识告诉别人
特拉西马库斯：正义是强者的利益
普罗泰戈拉：人是万物的尺度
二、如何理解智者派被认为是认识论和伦理-政治问题上的相对主义者。
在认识论上，“人是万物的尺度”的智者派认为我们无法确定知识，观察事物的方式是多样的，并且受人们在特定时候的处境和职责决定，事物仅以某些方面或特性显现。
在伦理-政治上，强调“正义是强者的利益”，没有什么确实是正当的，所谓的正当就是强权，有强权才有公理。公理只是大多数弱者想被得到承认而已。不存在真正的普遍有效的道德，有的只是不同个人的爱憎感情。好的道德，只是隐约表达人们的喜好。
三、普罗泰戈拉说：“人是万物的尺度。”请给出对这个命题的几种解释。
【03044】认识论命题：事物不以它们本来的面目向人们显现，在任何时候都只显现其某些方面或特性；
认识论的视角主义：人们面前的事物受人在特定时候身处的环境或职责所决定；
认识论的多元论：观察事物的方式是多样的；
相对主义：我们对事物的认识取决于我们的活动或情境——认识相对于我们的情境。
规范性命题：现象的价值或意义是相对人而言的，譬如，事物本身无善恶，善恶相对于个人或群体。
法律实证主义：有效法不是在任何时候都真实存在的法律，而是诉诸自然法理念。催生了法律实证主义和自然权利论哲学之间的对立。
四、苏格拉底寻找何种方法来达到对善的洞见？如何看待善的洞见、善行和幸福之间的关系？从哪些方面可以批评这个观点，而柏拉图的理念论为什么被看作是追随了苏格拉底承认普遍有效道德存在的信条？
【03050】诉诸理性，通过概念分析、概念澄清的方法，达到对善的洞见。
知识分三类：1.有关是什么的事实知识；2.对应当是什么的规范性洞见；3.对真正自我的洞见。
苏格拉底伦理学的基本原则是美德和知识的统一。三命题：
1。美德即知识（可以通过学习获得洞见）
2。正当的知识必然导致正当的行为（洞见善，并获得对情境的正确认识和对善的正确洞见，那么从逻辑上讲，就会行善）
3。正当的行为必然导致幸福（幸福接近于心灵平静，良知和自尊，与人格完整、德性联系在一起）
批评：洞见到善，并不见得会行善；行善并不必然会带来幸福，因为世俗的价值评判标准并非与人格完整和德性联系在一起的，更多的是外在的财富和权利，而这些并不是通过行善就能得到的，很有可能需要行恶。
【03063】苏格拉底认为，通过概念分析和澄清，有助于获得客观知识，通过对诸如善和正义的定义，就把握住了普遍的、不变的事物。接下来的问题是这个事物是什么，它客观存在吗？而柏拉图的理念论是对客观伦理学的捍卫，试图证明理念独立存在，且理念的善是不变的，不管人们是否遵循它，认识它。借此表明道德和政治有稳固的基础，这个基础完全独立于人们的各种意见和习俗。因此理念论为伦理-政治确保了一个绝对和普遍有效的基础。进一步发展了苏格拉底对智者派的相对主义的批评。
 【03057-03088】第3章
一、讨论柏拉图的理念论，说明对理念的洞见和对可感现象的知识之间的区别。
【03061】在本体论的“何物存在”问题上，柏拉图认为理念是第一实在（实体）。理念像数学概念一样，是无法用感官把握的，只能通过理性理解。与可变的理念表现相比，理念本身是普遍不变的。它们不存在于思想中，而是客观存在，且普遍有效。理念也可以理解为从时空中可感知现象中抽离出来的概念，概念独立存在，个别对象置于这些概念之下。【共相问题，唯理论和唯名论】因此，世界被分为理念部分和可感事物部分。认知二元论。
【03066】“太阳之喻”，太阳对可感世界的关系，好比善的理念对可知世界的关系。眼睛的能力，不等同于太阳；理性不等于善的理念。太阳使万物包括它自己为我们所见，善的理念也使所有理念包括他自己为理性所理解。此外，善的理念不仅是理解的前提，也是其他理念存在的前提。（太阳不存在，月光下的事物该存在还是存在的；善不存在了，恶魔主导的世界还是会横行其间。可见善不是始基。）
“线段之喻”象征认识能力分不同的层次。分为：对可感事物的知识（依靠感觉）和对可知事物的知识（依靠思维）。前者包括猜测（影子、影像或摹本的知识）和信念（对这些影像和摹本的事物的知识）；后者包括仔细推理（对假定前提的知识）和洞见（对原型的知识，心灵不需要影像支持能纯粹通过理念来思考）。
“洞穴之喻”可以用来说明对可感世界的知识和对理念洞见之间的关系。从猜测上升到洞见——从影子世界上升到白天的光线——最后看见太阳本身。
【03067】因此柏拉图的理念论不仅仅是本体论，即关于存在的理论；而且也是认识论，关于知识的理论：可感事物和我们大部分意见都是易变和不完善的。只有对理念的知识是客观的，因为理念自身完美不变。通过反思我们的感觉经验和语言表述，可以触及这一客观知识，因为理念以某种方式存在于我们的表达和感知事物的“背后”。
【03065】洞见理念，就是洞见理念间的联系，洞见理念的整体。一方面需要不断在现象和理念间上下穿行，另一方面需要不断超越一些特定理念而朝向其他理念——因此理念的整体永远无法达到。善的理念不是代表诸多理念中的一个，而是代表理念之间的内在关系本身，这种关系恰好是实在的基础。是支撑感官所揭示的具体现象的基本样式。这一不断超越的整体论或辩证法，是柏拉图哲学的核心。
【03064】真理的获得，部分是通过对理念和对此时此刻生活情境之间的来回洞见；一个对理念已获得充足洞见的人会转而用这一洞见去照亮生活。
区别：可感现象容易改变、稍纵即逝、可以用感官感知；理念的洞见不会改变，无法用感官感知，只能通过理性思考。
二、请讨论“理念论为伦理-政治确保了一个绝对和普遍有效的基础。”这个主张的依据是什么。
依据是理念独立存在，不会改变，而善的理念是实在的基础，代表理念之间的内在关系本身。理念的善独立于人们的意见和习俗，给道德和政治提供了稳固的基础。
三、理念论与国家说之间的联系。
因为善的理念是客观不变的，这就使建立正义的国家成为一种可能。正义国家的特点是各阶级间和他们职能之间的和谐相处，社会差别既以道德为依据，也以能力为依据。这就要求统治者的内心固守善的理念的洞见，由善的洞见到善行，建立一个正义的社会同时也是一个满足相互需要的社会：智慧者思考，勇敢者防御，节制者生产。这也对应灵魂的三个部分：理性、激情、欲望。