第14页 第一章 宋代女性与巫术

第一节 宋代女性生活中的巫术掠影
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      谢采伯《密斋笔记》卷5云：“净慈寺画壁女像眼多遭剔去，或曰扑钱者以涂钱面，则扑者不满；又曰倡家取杂粉中则色媚；又曰点茶以蛊客。若然，则护伽蓝神安在？安吉州祠山行宫女像，如人长，眼亦并无全者。”这些宗教场所中的女性画像眼部之所以缺失，是因窃取者认为它有特殊功用即媚人的效力。
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第二节 沟通人神的女性：宋代的女巫
四、升转之路：
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     尽管如此，宋时仍出现了女巫死后被神话的现象，如福建仙溪县慈感庙所供主司生育的女神， 朝廷对其一再敕封，“嘉熙戊戌封‘灵应夫人’，寻加封‘仁惠显淑女广济夫人’，宝佑间封‘灵惠懿德妃’”，如此备受尊崇的女神“生为女巫，殁而人祠之，妇人妊娠者必祷焉，神功尤验”；绍熙二年（1191）被封为顺应妇人的昭惠庙主神，是一位来自尤溪“善咒禁之术”的女巫，死后民众感念，为她立庙奉祀。
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     作为江海行船保护神的妈祖，因神力显著，在宋代沿海郡县都有专祠供奉，“凡航海之人，仰恃以为司命”，获得万众归心的崇高地位。究其出身，“本湄州林氏女，为巫，能知人祸福”。妈祖作为莆田湄洲屿的一位著名女巫，死后被神化，自宣和年间首次受封以来，每次解难渡厄、济世利人，朝廷都要对其进行颁赐加封。“绍兴十九年，江口海寇猖獗，神驾风助威，一扫而去，加封‘昭应’。其年人苦疫疠，神降于白湖，去潮丈许，掘坎涌泉，饮之辄愈，加封‘崇福’。乾道五年，福兴都巡检使姜特立上其默相捕盗之功，加封‘善利’。淳熙间岁屡灾旱，随祷随应，加封‘灵惠’。庆元四年，闽列郡苦雨，莆三邑祷于神，即获开霁。朝廷调舟师平大奚寇，神障以雾，我明彼晦，寇悉扫除。开禧二年，虏逼淮甸郡，遣军士从征，因奉神以行，及遇虏，神拥旗帜见云中，一战解人淝之围。莆民艰食，朔风弥旬，南舟不至，神为反风，不日辐凑。海寇入境，将掠乡村，神为胶舟，悉就擒获。景定二年，巨寇泊祠下，祷神不允，群肆暴慢，醉卧廊庑间，神纵火焚之，贼骇遁去，风沙昼晦，俄各跨浅而败。部使者一一以闻，故在宁宗朝加‘助顺’、‘显卫’、‘英烈’之号，在理宗朝加‘协正’、‘善庆’、‘显济’之号”。宋室南渡以后，闽地社会秩序动荡不宁，海寇猖獗， 灾害频仍，安身立命、抗敌御侮成为地方官员、本地士绅和乡民所面临的严重问题，正是在这种纷乱严峻的形势下，妈祖作为地方保护神的形象进一步凸现出来。
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第三节 宋代女性的拒巫活动——以墓志祭文为中心
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      奉直大夫知吉州（今江西吉水县北）王万枢的妇人蔡氏怀孕时，“乳医视之，曰：‘夫人再产皆女，今亦女也。吾有术可转女为男。’夫人恚曰：‘男女定分，岂人力所能为，此言何为至我哉？’亟白使君斥去，且戒门以绝。而夫人竟生男”。在蔡氏看来，生男生女实乃天意，非人力所能改变，自称能转胎的乳医因鄙俚不实受到训斥和驱逐。