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孤独的生活不仅不够完善，而且也缺乏一种非常根本的东西，以至于我们很难把它称为人类生活。
他（亚里士多德）相信我们不应该降低我们对世界的要求，以便那些要求将会更一致地得到满足。相反，我们应该增加我们在世界中的活动，以及我们指向世界的活动，以便使世界更有规律地满足我们的高要求。（这是个好说法，理想可以从中而来。但是，也有一开始就失去要求能力的人，以及完全无序的世界）
一个人不可能通过准则学会正确知觉，而是，正确的知觉只有通过一个人自己的经验才能学会，而且是在这种经验之中学会的。（需要共享的、投入性的情感关系，也不可能纯粹理智性的）
稳定性和那种使我们面临冒险的丰富性，都是我们追求和看重的东西。在某种意义上，我们看重冒险本身，认为它部分地构成了某些类型的价值。（更是因为我们不满于当前的状态，冒险是对价值的寻觅）
177页：我们曾天真地设想，我们可以继续价值多元性的美梦，而同时又有一个量化的社会科学来向我们提供准确性和控制。科学确确实实改变了世界本身。如果说我们的一部分人性就在于我们对某种痛苦的感受性，那么治疗这种痛苦的过程也许很可能就意味着这一部分人性的终结。（柏拉图的论证一种绝对对立性）
柏拉图的“爱欲”试图完全占有，而亚里士多德的友爱则拥抱对方。（亚里士多德论忍受冲突的危险的拥抱，不是忍受，而是…）
而是为了对另一个性最终是什么做出更加丰富的说明。（但是人有敌人别人，倾轧的本性，作者也试图证明这种方案的运气性，偶然性）