第25页 1976年7月1日

这次有人带着读，就准备好好的正儿八经的领会一下福柯大人的精神。
一直无法get到此类后现代哲学，因为他们所考虑问题的语境与经典哲学问题已经大相径庭。他们比以前活在深山老林里的前辈们更加关注社会现象和政治问题，并坚决的投身其中。我觉得我也应该与时俱进了。
这是一本福柯的lecture合集，以在法兰西学院的授课录音为本，按时间线组织成书。第一次课主要是发了点牢骚，对要上课教学无意义的一通埋怨，像马戏团表演一样在众多人面前杂耍。事实是，很多人带着朝圣的心情来聆听，这就不可避免的进一步加重了之间的隔阂。缺乏对等的研讨，大概是福柯最讨厌的。
第一课真正有价值的是，对后面课程内容的一个整体的规划。这些内容又明显地带有后现代风格，继承自尼采的道德谱系学，福柯进一步的挖掘其在现在知识体系中的意义和价值。借用一个定义，谱系学的方法就是一种生命政治的解剖术，一种微观权力的光谱分析，一种现代社会规训权力和治理术的发展史。这个方法之于我，其实可以将之前对本体的思考与政治、社会中的权力主体和话语主体建立关联，这种关联性不是要去建立一个完整的统一的自上而下的体系，而是去追溯源头，发掘权力与话语的形成，以及背后的意味。从这个角度讲，我是感兴趣的。
另一点，第一课提出了一个对政治本意的定义，克劳塞维茨说战争是政治的延伸，而福柯从镇压和斗争意义上，而非经济学意义上，将这句话反了过来，即政治是战争意志持久化的延伸。对我guo长久以来所宣传的这是多数人对少数人的暴政视角，这句话即真理。。传统法哲学上讲，权力是基于契约和压迫的一种形式，是可以转移和租售的。那我们不妨可以同时从两个角度来看权力问题，且期待后面福柯大人如何讲述这到底更应当如何看待权力。
P.S. 德勒兹善于制造新的概念，我看福柯也差不了多少。