第46页 灵魂能否单独存在？

一切生者皆为死者的复生
练习哲学就是练习死亡
灵魂的本体论证明：灵魂能否单独存在？
彼，源于此；此，源于彼：对立面生自于对立面，美与丑，公正与不公，睡与醒，生与死
从彼至此，从此至彼：醒来，睡去，死去，复生
既然我们能够死去，那我们也必然能够“复生”
因此，灵魂必定存在于某处，而能够再度托生于肉体，从死到活，“复生”
基于另一种假设，即便不是从此至彼，而是一往无前，没有往回返折，“复生”的过程也一定是存在的
如果一切有生命的东西都会死，如果死者在死后始终处在那种状态中，岂不是到最后必然一切都是死的，没有一个是活的吗？因为如果活的不是从死的产生，而是从别的产生，而活的又必要死，怎能避免到头来一切事物都要同归于死呢？
因此，一切生者皆为死者的复生
而一切学习皆为回忆
一个人看见一件事物时，会想，这只是一个可怜的摹品
一个人必定是预先拥有了对某物的认知，而之后的一切感官上的认知都只是一种对预先认知的回忆
人一定是在出生之前就拥有这样的认知的，因为一切感官上的认知都是回忆性的
因为我们发现，我们在凭视觉、听觉或其他感觉察知一物时，有可能根据那个知觉回想到另一个已经忘了的东西，那东西跟所觉察的事物有联系，不管是不是类似。所以我说，要么是我们生下来知道这一切并且终生知道，要么是那些所谓学习的事情只不过是回想，所以学习就是回忆。
美、好这一类实体是存在的，是先于我们出世之前就存在的，就像我们的灵魂一样
我们出世后的一切被感官扭曲的认识都在不断地朝向，先于我们的出生而存在的一切实体（美、好），重复着回忆性的逼近（我们出生的时候遗忘了一切关于这些实体的认识？）
因此，灵魂存在于出生之前，可如何证明灵魂将继续存在于人死之后呢？
既然一切生来源于死，那必然一切死也都来源于生
灵魂，不可见的，始终如一；肉体，可见的，不断变化
灵魂使用身体来察知，通过视、听或其他官能来察知（通过身体察知就是通过官能察知）的时候，就被身体拉到变动不居的事物上去了，于是不由自主，由于接触这类事物而颠倒错乱、头昏脑胀、如醉如痴？
灵魂单独由自身察知的时候，就进入那纯粹、永恒、不朽、不变的领域，以自身的不易灵性为本，于独立不受阻碍之时，就永远与那些不变性质同在，永远如一，常住不变，因为它与永恒是相通的。灵魂的这种状态就叫明智。
灵魂是肉体的囚徒，或者说，肉体之欲望的囚徒，而练习哲学，也就是练习摆脱肉体，练习死亡
当灵魂被一切巨大化的情欲抑或情绪所羁绊，当灵魂以为这一切欲念都如此真实的时候，便是灵魂之罪孽与邪恶
因为每一种快乐或痛苦都好像一根铆钉，把灵魂铆到身体上，使灵魂形体化，以为身体说真实的东西就是真实的。因为它由于具有一些跟身体同样的信念与快乐，就不得不采纳一些同样的习惯和生活方式，决不能一干二净地离开身体前往另一世界，必定是夹带着身体的污染去世，因此它很快就重新沉入另一个身体，像撒下的种子似得在那里生根发芽。由于这个原故，它跟那神圣的、纯粹的、齐一的东西毫无相通之处。
反驳一：若肉体为琴，灵魂作为一种调谐的和声，那假若肉体在发出调谐的和声之前陨落，灵魂是不是就被消灭了呢？
反驳二：如何证明灵魂不会随着肉体的消逝而消逝？可以有这样一种假设，灵魂是有寿命的，即在经受了多次转世之后，还是会经不起折腾而最终消逝的。既然如此，死去的肉身如何能知道，这是不是灵魂的最后一次转世呢？