第二卷第七章 这些信仰的起源（终）

  
社会对意识所拥有的绝对权力，主要不是由于他在物质上所特有的无上地位，而是由于它所赋有的道德权威。如果我们服从于社会的指令，那不仅是因为强大的社会足以战胜我们的反抗，而首先是因为社会是受到尊崇的对象。
一个对象，不管是个体的还是集体的，只要它在我们心中的表现赋有一种力，能够自动地引发或抑制我们的行为，而不计行为的任何利弊后果。
针对任何一种持有异议的企图，社会都将以谴责或者物质压迫的方式作出强暴的反应，这话总体现为激情迸发的共同决断，有助于强化它的绝对权威。简言之，当这种状态的舆论有了某种东西作为它的对象，每个个体对舆论的表现就从舆论的起源和诞生条件中获得了行动的权力，甚至那些以为自己并没有顺从舆论的人也是如此。 →舆论是所有权威之母。
在共同的激情的鼓舞下，我们在集会上变得易于冲动、情绪激昂，而这时仅凭个人的力量所难以维系的。等到集会解散，我们发现自己重又孑然一身，回落到平常的状态，我们就能体会出我们曾经在多大程度上超越自身了。
除了这种暂时性、间断性的状况之外，还有其他更为持久的情况，社会的这种强化作用能够让人们觉得社会更加重要，甚至通常会显得更加辉煌。
集体生活由于几乎完全集中于确定的时刻，它就能够获得最大的强度和效果，因而使得人们对他们所过的双重生活和他们所享有的双重本性都具有了更加积极的情感。
图腾形象…被置于场景的中心，也就变成了场景的代表。于是，人们所体验的情感就固着到上面，因为它是情感唯一可以固着其上的具体事物。它不断把这种情感带到人们的心中，甚至在集会解散后仍能唤起这种情感，因为图腾形象被刻在了膜拜法器上、岩石上和盾牌上，在集会之后仍然存在。凭借它，人们所体验的激情将永远保持并不断再生。……在仪典上，它是一切敬意的归指。世代更替，它却保持不变。它是社会生活的永恒要素。所以，人们觉得与之发生关系的那种神秘的力量就似乎是从中流溢出来的。
宗教力的双重性：自然的又是人类的 道德的又是物质的
它们是道德力量，因为它们完全是由一个道德存在（即群体）和另一个道德存在（和集体的个体成员）中所引起的印象构成的。他们所传达的不是物质事物影响我们感觉的方式，而是集体意识用于个体意识的方式。它们的权威只是社会对其成员的道德优势的一种形式。
但是，另一方面，既然它们是以物质的形式被设想的，人们就不能不认为它们与物质事物是紧密相关的。
因此，它们统治了两个世界，它们栖居在人类中，同时也是事物的生命本源。
无论什么样的膜拜仪轨，都不是无意义的活动或无效果的姿态…既然神不过是对社会的形象表达，那么与此同时，实际上强化的就是作为社会成员的个体对其社会的依附关系。
图腾本原——一般说来，还有各种宗教力——为什么是在它所寄托的事物之外的了。…宗教力只是群体在群体心中所激起的情感，但是这种感情已经被投射到了体验它们的意识的外部，并且被对象化了。…因此，一种事物所呈现出的神圣性，并不蕴含在它所蕴含在它固有的特性之中，而是被添加上去的。宗教事物的世界不是经验的自然界的一个特定方面，它是被加在自然界之上的。→当圣物被分解以后，它的每一部分仍然等同于圣物本身。换句话说，就宗教思想而言，部分等于整体，部分具有整体一样的力量，一样的功效。
如果没有符号，社会情感就只能不稳定的存在。…因而，社会生活在其所有方面，在其历史的各个时期，都只有借助庞大的符号体系才会成为可能。