西方文化概论
方汉文
625个笔记


◆ 第1章 序言

>> 而是一门以研究西方文化的本质特性、主要范畴与结构组成的理论课程。在开始研究西方文化之前，我们必然要遇到的问题是，这门学科的内涵与功能是什么？它的规范如何形成？为什么要学习这门学科？ 

>> 例如联合国教科文组织编写的《世界文化报告——文化的多样性、冲突与多元共存（2000）》中就将世界国家分为8个地区：包括撒哈拉沙漠以南非洲的41个国家、阿拉伯14个国家、南亚和中亚16个国家、东亚6个国家与地区、东南亚和太平洋地区12个国家、拉美和加勒比地区22个国家、北美2个国家、欧洲37个国家，一共150个国家地区。 

>> 从历史上看，这种文化可能在远古时代经过白令海峡进入了美洲。另外它还分布于东南亚到南太平洋的部分地区。 

>> 以拉丁美洲国家为主体所形成的文化体系。传统的美洲三大古代文化玛雅文化、阿兹特克文化与印加文化被西方殖民主义者所毁灭后，混合形成了一种新的文化体系。 

>> 就是以地中海大西洋文化为主体的文化，由于历史原因，它与北美大洋洲文化也有较密切的关系。从地域上说，它以欧洲为中心，兼及北美洲与大洋洲。 

>> 东方物所始生，西方物之成熟。

>> 西方”与“东方”与我们现在所说东西方并不相同，

>> 但是他对文化和时空的感受与思考，以及其中充溢着的哲理，对于我们今天仍然有参考价值。 

>> 他认为希腊地处欧罗巴大陆，东边是亚细亚大陆，波斯是位于亚细亚的国家，最东边的国家是印度。欧罗巴大陆属于西方，亚细亚大陆属于东方。希罗多德写

>> 西方古代文明形成的过程中，曾直接受惠于相邻的两河文明与埃及文明。中世纪之后，中国的四大发明传入欧洲，促进了欧洲的科学技术发展。在不同的历史时期，波斯、印度、犹太文化等也都对西方的发展有过贡献。16世纪之后，随着地理大发现，环球海上航线的开通，西方开始大扩张与殖民运动，成为世界经济发达地区。在这一历史过程中，非洲、亚洲与美洲受到殖民者的掠夺，成为西方经济发展的资源供给地与大市场。从宏观来看，西方文化虽然是以西方民族国家为主体的文化，但它并不是与世界其他文化毫无关联的文化。 

>> 西方作为一个与东方相对的文化形态，主要指以希腊罗马文化为起源，以基督教为主要宗教信仰，以近现代工业为经济模式的文化形态。 

>> 20世纪70年代初期，工业化国家中普遍爆发了经济危机，西方各国为了协调彼此间的经济关系，采取共同立场以应对全球性的危机。经法国政府提议，于1975年11月15日至17日，在法国巴黎郊外的郎布依埃召开了有法国、联邦德国、美国、日本、英国、意大利6国参加的西方国家首脑会议。次年，在波多黎各的圣胡安市举行了西方国家第二次首脑会议，加拿大参加了此次会议，因此这一会议被人称为“西方七国首脑会议”。后来这一会议作为一种制度，每年举行一次。从1992年起，俄罗斯的领导人不断参加会议，与西方国家首脑进行会晤与磋商。1997年6月20日，西方七国首脑会议在美国丹佛市举行，俄罗斯领导人正式参加会议，这样，七国会议成为八国会议，但名称仍没有改动。 

>> 首先可以看到的是农业生产和定居生活对于人类社会生活的历史作用。从

>> 从事农业的民族最早定居下来，创造了语言文字，发展了理性思维与道德观念，建立了人类社会。 

>> 农业生产大发展，创造了象形文字。稍后，苏美尔人创造了城邦。文化的创造也在东亚与南亚同时产生，印度河流域、中国长江黄河流域都独立创造出了高度发达的文明与文化。 

>> ： 
    天文也，文化以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下

>> 其二，从文化的性质与特点来定义“文化”概念。 

>> 对于完美追求，一种趋于对于思索与精神境界的向往……文化完全是企图接近那完美、文雅和发展的事物。 

>> 对于这种文化与美好的境界，只有通过教化才能得到

>> 东西方关于教化的目标与方式的理解可能有所不同，但是强调教化思想仍然是基本相同的

>> 文化是通过某个民族的活动而表现出来的一种思维和行为模式，一种使该民族不同于其他民族的模式。 

>> 文化理解为思维与行为模式，基本上是偏重于人的精神活动领域，包括语言、风俗等相关方面。其二，它的重点是强调民族的文化特性，是某一民族所特有而不同于其他民族的地方。这是与上述定义所不同的，上述定义主要是从人类文化的共同特性来思考的。

>> 即文化是“一个社会成员内在和外在行为的规则，但那些原本是明显遗传下来的规则不算文化”。

>> 巴格比附加的：由于文化是“在历史中业已成型或重复出现的成分”

>> 文化是历史可被认知的一面”……怀特海说：“世上每一个因具有高级活动而闻名的时代，在其顶峰阶段，以及在造成这一顶峰阶段的代表人物中间，都能发现某种深刻、普遍的特征，它们被不声不响地接受，在人们日常发生的行为上打下自己的印记。”

>> 创造一种社会状态的努力，在这个社会状态中，整个人类成一个无所不包的大家庭的成员，将在一起和谐地生活。我相信，这就是迄今已知的所有文明一直有意无意追求的目标。 

>> 我们赞同的是，将文化与社会状态联系起来，从广泛的意义上来理解文化。这是当代文化概念的一个重要特点，即从社会生活的多层次、多角度理解文化，而不是对文化作过于狭隘的理解。 

>> 文化研究”与“文化批评”在西方蓬勃兴起，出现了文化唯物论、新历史主义等学术流派。文化是他们的中心观念之一。对他们来说文化是指学科界限的突破，是“历史大联合”（弗里德里克·杰姆逊语），其关注的中心是“大众传媒”与“话语权力”等特有的概念。这种理解与传统的概念有所不同，这是需要注意的。

>> 文化是人类社会具有独立特性的综合体系，它主要包括社会生产与生活方式、社会组织形态和精神意识形态三个大的层次。这三个大的层次是互相关联的。它也就必然是人类的行为与精神活动的总体。从本质上说，这是一种文化的总体性构成的观念。这种类型的观念在文化研究中相当普遍，正因为它流传非常广，也就顺理成章地成为大多数人最常使用的概念，也就是说，它在各种研究文化的论著中经常看到，虽然各有不同之处，但基本内容是相近的。

>> 文化作为一个系统结构就是说它具有体系性与整体性

>> 体系是独立的，自足的，同时又是区分于其他体系的，这是体系研究的基本原则。 

>> .文化的精神取向，主要是宗教信仰、思想观念、文化逻辑与民族精神、道德评价等。它反映一个民族文化的价值判断与精神取向。以上五种因素可以分为三个大的层次，

>> 社会生产生活层次（包括以上所说的社会生活与社会生产）、社会组织层次（包括以上所说的国家政治机制与科学技术和语言文字）、精神意识形态层次（包括文化的精神取向）。

>> 在拉丁文中，前者以农业耕作为本义，而后者则是强调一种城邦的意识，拉丁文civil的本义为“公民的”、“城市的”。可以说，两者语源上的差异是存在的。但是，如果真正从人类社会历史看，两者并不是完全没有联系，我们已经指出，人类文明是伴随着农业生产而形成的，进入农业社会之后，才有了最早的城邦与公民。所以从历史时代来看，两者也还是有一致之处的。 

>> 文明是文化的不可避免的归宿……这样，我们就第一次懂得了为什么罗马人是希腊人的后继者，从而古典晚期的埋藏得最深的秘密也就第一次得到了说明。关于罗马人是未曾开启一种伟大发展、反而结束了这种发展的野蛮人这一事实的意义，除此之外，还能有什么呢……一句话，希腊的心灵，罗马的才智；这一对照就是文化与文明的区别素。 

>> 他是把文明作为文化终结的意义，从而有周期性的发展。这就是他所说的：“作为一种历史进程，纯粹的文明就是要不断地摧毁那些业已变成无机的或僵死的形式。”他的公式是，文化——文明的不断循环，文明破坏旧有形式，以创造新的文化。这种观念其实是一种古老的神话的再现，时代是循环发展的，春夏秋冬，萌生——成长——死亡——重生，如此而已。显然，这种观念是反科学的，是一种陈腐的历史循环论。 

>> 文化是人类对自然加工、改造即用劳动而创造出来的在物质或精神方面的各种表现；文明则是文化发展到一定高度，从而脱离野蛮状态的一个社会阶段。

>> 文明指人类一定历史发展阶段所形成的历史形态。这一形态是历史的累积，表明人类脱离原始社会与野蛮生活，因此它具有历史类型学的意义。其中既包括有世界影响的古代文明如埃及文明、中国文明、印度文明、巴比伦文明、希腊罗马文明等，也包括地区性的文明，如爱琴文明、米诺文明、西伯里亚文明、阿尔梅特文明、玛雅文明、印加文明等。中国《易经》中说“天下文明”，指的是人类从蒙昧转向智慧与知识的历史过程，也可以说与这一意义基本相符

>> 与文明概念相比，文化的概念更注重现实的实践性质，文化是文明形态的实践方式。一般来说，文化是具体的、感性的、实践行为；而文明是概括的、总体的、历史的形态；这只是相对的区分，不是一个绝对标尺。我们说“西方文明”是指由于西方历史文化所形成的这个传统，这个文化形态。而说到“西方文化”时，则主要指西方文化的类型特点，也包括文化当前的与历史的实践方式。举例来说，我们说武术、京剧、中医等是中国的“文化”，但一般不说它们是中国的“文明”。说“相扑”是日本的文化而不说它是日本的“文明”，说可口可乐与爵士音乐是西方文化，但很少说它们是西方“文明”。这种含义上的差异是明显的，它是人们观念中自觉地对于文化与文明的具体区分。 

>> 二者之间的相互联系与相互重合的部分，远远多于它们所表现出来的差异与区分之处。所以在大多数的使用中，没有必要过多地纠缠于它们的细微差别，甚至进行无谓的争议。从广义来说，文明与文化完全可以等同起来，看做基本相同的范畴。这样有助于我们全面地理解它们的实质内容，而不必过分沉溺于概念的分辨。

>> 人们对“文明”的理论也如同对“文化”的解释一样各不相同，有许多种定义，迄无共识。我们的研究课题的主要目的不在于探讨哪一种定义更加合适，而在于具体研究世界文明本身。在本书中我们基本上采取目前国际上比较通行的看法，即把“文明”理解为广泛意义上的“文化”，更具体地说，是指占有一定空间的（即地域性的）社会历史组合体，包括精神文明与物质文明两方面，即人们有目的的活动方式及其成果的总和。

>> 关于概论，经常见到的有这样一种错误理解，是将“概论”理解为一般的介绍（introduction），或是将概论看成是基本知识的简介，这样的“概论”理解当然是不合适的，因为概论并不是泛论，不是基本知识或历史常识的介绍，更不是历史知识百科全书。如果将概论理解为简介或是文献资料的编排，不利于从理论上把握研究对象的实质，理论是在知识基础上的认识深化，它以理性分析的方式来把握对象的本质与变化规律。 

>> 概论，首先是一种“论”，就是理论。 

>> 论以观念分析为重点，史则以事实陈述为特点。中国古代学者刘勰的《文心雕龙·论说》中说：

>> 圣哲彝训曰经，述经叙理曰论。论者，伦也……是以论如析薪，贵能破理。 

>> 引述经典，叙说道理，就是论说。他还用了一个形象的比喻“论如析薪”，就是论说的这种方式如同用锋利的斧头来劈木柴一样，势不可挡，直达目的，这真是十分精彩的说法。概论就是这样的理论研究，它的要点是对于某一学科基本原理的分析阐释与本质特征的把握，所以英语中的“概论”也经常表达为“原理”（the principles）。

>> 西方文化概论，就是关于西方文化基本原理的研究，是对于西方文化体系的基本构成、本质特性与发展规律的揭示。

>> 史与论之间不是对立的，理论是建立在众多文化现象的分析之上的，历史过程总是呈现为现象性的，没有历史事实的“概论”是空洞的。而单纯现象的描述，同样是绝对不可能取代理论阐释的。故此，史论结合是一种理想的途径，也是本书所努力的目标。 

>> 西方文化发展历史阶段的分期与历史进程；欧美国家的民族宗教信仰、社会生产与生活状况、科学技术、教育、政治经济与国家制度、文学艺术等相关方面的分析；西方与世界其他民族，特别是与东方民族之间的联系等方面。它所要达到的目标在于：通过对西方文化的历史作用及其现象的研究，加深对西方文化本质特性的理解，为我国的改革开放与现代化进程，为借鉴西方文化中的有益成分，提供有一定学术价值的参考。 

>> 特别是20世纪中期以来，对于西方中心主义的批判越来越强。我们在学习借鉴西方文化的先进之处时，也要正确地评价东西方文化的历史地位与相互关系，批判西方中心或是其他任何一种文化的自我中心主义观念，树立起不同文化之间互相补益、互相促进的历史主义观念，促进不同文化之间的融合与汇通，真诚学习世界各民族的先进文化，发扬民族文化传统，促进全球化时代多元文化的共存与共同发展。


◆ 第2章 西方国家与民族概况

>> 地理因素是中世纪欧洲跑到其他地区前面去的重要因素。其中之一是所处的有利位置”。无论我们是否认同这一观点，欧洲地理环境都是我们要研究的内容之一。我们将从这种文化分布的自然地理环境与民族状况开始，追溯其历史，分析它的现代形态，目的在于对这种文化有一个全面的认识。 

>> 这不仅仅是由于它的经济发展水平与欧洲相同，都是世界发达国家，同时也与它们有共同的文化传统有密切关系。18世纪后期，美国独立之后，经济发展迅速，取代了英国，一跃而成为世界超级经济大国，成了西方世界的首领。美国的早期移民大多数来自欧洲，因而具有欧洲文化的传统，还融入了古老的美洲印第安文明、来自非洲的黑人文明、世界各国的移民所带来的各种传统。所有这些复杂的成分，共同形成了新大陆的文化创造，这种创造反过来又极大地丰富了西方文化的固有内容。所以西方文化研究中，除了对欧洲进行介绍之外，北美地区包括美国和加拿大自然也应当列入研究的范围。 

>> 还包括北欧的斯堪的纳维亚半岛、中欧与南欧以及伊比利亚半岛的西班牙、葡萄牙等国，这是一个大的西欧文化概念，也就是所谓的大西洋文化圈。 

>> 由于欧洲特殊的自然与人文环境，各国之间历史交往频繁。所以欧洲历史上就有相当多共同的社会组织，使欧洲各国之间的经济、政治与社会生活产生了密切的联系。从罗马帝国开始，欧洲大多数地区就处于大一统的制度之下。以后虽然历经沧桑，欧洲建立了众多的民族国家，每个国家都有自己的历史进程，但是彼此之间的联系却从未完全割断。近现代社会中，欧洲建立了多种经济、政治的共同组织，研究这些组织是了解西方文化的重要途径。其中最重要的有北大西洋公约组织和欧洲联盟。北大西洋公约组织，简称北约，成立于1949年4月4日，成立大会在华盛顿召开，总部设在布鲁塞尔。

>> 大约在中新世，由于地壳的运动，使得欧洲大陆与美洲之间断裂，纽芬兰与爱尔兰以北的地区，原本是与欧洲大陆和格陵兰联结在一起的，从这时开始分离，大西洋的出现隔断了旧大陆，形成了新大陆。 

>> 东部是俄罗斯高寒地区的亚洲部分，欧洲虽然与亚洲大陆相连，但是有相对明显的划分标志。从乌拉尔山、乌拉尔河、黑海、高加索山到马尔马拉海、达达尼尔海峡、博斯普鲁斯海峡，这条分界线将欧洲与亚洲分离开来。欧洲处在亚非两大洲的交通要道，是世界古代文明荟萃的地区。 

>> 其最东的临界点是位于俄罗斯的极地乌拉尔山脉；最西点是属于葡萄牙的罗卡角；最北点是挪威的诺尔辰角；最南点是西班牙的马罗基角。最北部是北极圈，北欧地区是世界上最北的地区之一，斯堪的纳维亚半岛的挪威、瑞典与芬兰等国的一些地区已经进入北极圈。但是气候却并不是最寒冷的，因为北大西洋暖流给这一地区提供了相当大的热量。相对于俄罗斯的西伯利亚地区来说，这里仍显得温暖，大西洋沿岸终年不结冰。只是由于受到极地气候影响，北欧与俄罗斯北方有极光现象，这里属于寒带气候。欧洲大部分地区是北温带，从最北的挪威的诺尔辰角，到最南边西班牙的马罗基岛，温度适宜，不过没有热带地区的国家与地区。

>> 特别是20世纪进入后工业化社会之后，欧洲国家的重工业与污染源基本上迁出本土，工业结构得到重组，以环保型工业与科技开发为主，使得自然环境得到相当好的保护。

>> 平均高度不过3000米，长度也不过600公里。由于没有高山阻隔，欧洲陆路交通相当发达，从西欧到东欧的公路与铁路运输十分方便。对于一些重大的行动来说，阿尔卑斯山并不能真正形成阻碍。中世纪后期，意大利诗人但丁因政治原因流亡巴黎，曾经翻越阿尔卑斯山到意大利来策划反对佛罗伦萨当局的行动。拿破仑的军队也曾经翻越阿尔卑斯山，实行突袭，取得了决定性的军事胜利。 

>> 这意味着欧洲基本上没有绝对意义的内陆。这种地理环境为欧洲的航海提供了便利，欧洲人是世界上最早的航海民族之一。地中海与爱琴海从远古时代就有了发达的近海航行，小亚细亚与希腊人通过海上贸易互相接触，地中海成为欧洲古代商业经济的中心。欧洲人也较早地进行了远洋航行，15世纪之后，葡萄牙人与西班牙人成为横跨大西洋与太平洋的航海家，发现了美洲，形成世界历史上影响深远的“地理大发现”，最终完成了环球航线的开通。其他的欧洲国家如荷兰也是习惯海上航行的重要民族，被称为“海上马车夫”。 

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>> 海上贸易发达有利于工商业发展，工商业在社会生产中占有重要地位，所以西方文化中，商人的社会地位并不低。13世纪以德国商人为核心成立了欧洲历史上著名的商人联盟——汉萨同盟（Hanse，或称汉萨联盟），其势力并不仅限于商业，而是深入到政治经济各方面，实力强大，足以对抗欧洲各国。1284年汉萨同盟与北欧国家挪威发生冲突，决定对挪威进行商业封锁，最后挪威政府被迫让步，以同意汉萨同盟的所有条件而告终。世界史上，类似商业联盟战胜国家政府的事例虽然也有，但像这样有世界影响的大事件实为罕见，它突出地表现了西方文化的特点。近代西方国家的经济崛起，更是依赖于发达的工商业。商业联盟这样的组织能达到权势倾国，甚至迫使政府同意自己的条件，这在其他文化中是难以想象的。 
发达的工商业贸易有助于城市化，特别是像交通便利的沿海国家意大利、英国等较早进入工业化。从中世纪后期起，欧洲以大庄园经济、手工业与商业的兴旺发达、城市自主等潮流引领了民族经济的飞跃。16世纪以后，欧洲积极发展资本主义，开通环球海上交通，进行海外殖民，成为世界经济发达地区。

>> 海上贸易发达有利于工商业发展，工商业在社会生产中占有重要地位，所以西方文化中，商人的社会地位并不低。13世纪以德国商人为核心成立了欧洲历史上著名的商人联盟——汉萨同盟（Hanse，或称汉萨联盟），其势力并不仅限于商业，而是深入到政治经济各方面，实力强大，足以对抗欧洲各国。1284年汉萨同盟与北欧国家挪威发生冲突，决定对挪威进行商业封锁，最后挪威政府被迫让步，以同意汉萨同盟的所有条件而告终。世界史上，类似商业联盟战胜国家政府的事例虽然也有，但像这样有世界影响的大事件实为罕见，它突出地表现了西方文化的特点。近代西方国家的经济崛起，更是依赖于发达的工商业。商业联盟这样的组织能达到权势倾国，甚至迫使政府同意自己的条件，这在其他文化中是难以想象的。 
    发达的工商业贸易有助于城市化，特别是像交通便利的沿海国家意大利、英国等较早进入工业化。从中世纪后期起，欧洲以大庄园经济、手工业与商业的兴旺发达、城市自主等潮流引领了民族经济的飞跃。16世纪以后，欧洲积极发展资本主义，开通环球海上交通，进行海外殖民，成为世界经济发达地区。

>> 自公元前492年开始，地中海文明的希腊与东方帝国波斯之间进行了长期的战争，最后，实行城邦民主制度的希腊人战胜了君主专制的波斯帝国，胜利极大地鼓舞了希腊人。战后，希腊文明进入历史发展的高峰，直到公元前4世纪前期才开始衰

>> 大约从12世纪到16世纪前后，西方文明中心从地中海地区转移到了西欧地区，以西欧国家为中心，取代了地中海国家的领先地位，建立起大西洋文化，原地中海国家也逐渐融入大西洋文化。西欧地区气候相对温暖，交通便利，工业化之后与北美洲一起成为世界经济发达地区。 

>> 东部是世界上最寒冷的西伯利亚地区，属于亚洲。在不同的历史时期中，俄罗斯甚至扩充到中亚等地。东欧文明历史上曾经受到东罗马拜占庭帝国的影响，基督教的东正教等在这里占有重要地位。这一文明的国家包括波兰、捷克、斯洛伐克、匈牙利、保加利亚、罗马尼亚、巴尔干地区民族与阿尔巴尼亚等。俄罗斯位于欧洲东部，与东欧诸国历史渊源极深，

>> 西斯拉夫人即波兰人、捷克人和斯洛伐克人，他们居住于东部欧洲与西部欧洲交界的地区，主要是现在德国的易北河东、奥得河与维斯瓦河之间的地区。斯拉夫人国家古代实行农村公社制度，而且保持时间较久。有的斯拉夫民族经历了农奴制度，或是从氏族社会直接进入封建国家。西斯拉夫文化虽然以斯拉夫文化为主，但历史上受西欧文明的影响相当深。 

>> 东斯拉夫人包括俄罗斯、白俄罗斯与乌克兰，

>> 东斯拉夫人以东正教为主要宗教，同时，俄罗斯地跨欧亚两大洲，与东方文化有较深的渊源。在所有斯拉夫人中，东斯拉夫人受到西方文化影响相对较少，直到近代以后，与西欧之间的联系才密切起来。 
    南部斯拉夫人包括保加利亚、塞尔维亚、克罗地亚、斯洛文尼亚、黑山和马其顿等民族。南斯拉夫人同样与希腊罗马文化有密切关系，他们经历了神圣罗马帝国、拜占庭与奥斯曼帝国等多种统治与侵略，所以富于反抗，民族性格坚强。但巴尔干半岛集聚了众多的不同宗教信仰与历史传统的民族，相互间的冲突经常引起世界的关注。 

>> 不惮艰险而乐以从军走海上者，欧洲之民，大抵如此。而图敦、日耳曼之种犹然。此其与中国所甚异而绝不同者也。欧罗巴能雄视五洲以此。支那常恐为其所逼而终不足自存者，其端亦在此。 

>> 如果从历史唯物主义观点看，决定一个民族文化特性的并不完全在于其自然与人文环境，而主要是其社会生产方式与经济发展的历史阶段特性，西方文化当然也不例外。西方文化之所以能在世界文化发展中取得先进地位，归根结底是由于它的工业化社会生产，它较早地发展了资本主义。这样才可能使它能够掠夺世界各殖民地国家，积累财富，成为发达国家，这是我们研究西方的认识前提。 

>> 欧罗巴或称为高加索人种。他们骨骼比较高大，最突出的特征是头颅形状前后狭长，与亚洲人的扁平形、非洲人的圆形不同，肤色多数较浅。这一人种一般头发柔软，多为黄、灰色，高鼻深目，口形扁，嘴唇平，低颧骨，面庞较窄，体毛多。但是如同其他种族一样，这并不是一个单一的种族。

>> （1）大西洋人，主要位于西欧或欧洲西北部；（2）地中海人，主要位于地中海区域或是欧洲西南部；（3）白海人，主要位于欧洲东北部接近北冰洋的地区；（4）高加索人，主要分布于欧洲东南部与俄罗斯

>> 东方的亚洲蒙古人种与南方具有非洲人种特征的人，以及与西方人种间的相互通婚，造成了人种的差异，也是一个原因。具体来说： 

>> 大西洋人，即从大西洋到波罗的海地区的北欧人与西欧国家民族，外形特征比较突出，身材高大，肤色白，碧眼金发，体毛多而密。这些人以英法德荷等国居民为主，他们多数是日耳曼民族与罗曼语民族。

>> 他们的主要特征是眼睛已经变成深色，头发与皮肤等颜色也较深。头发是卷曲或是有波纹。他们的身材在中等以上。头颅形状仍然是欧洲人所共有的前后较长的特点，面庞不宽，鼻子高而突出。这一人种主要分布于法国南部、意大利与西班牙。另外，葡萄牙人也应属于此类，但相对来说，肤色显得深，具有尼格罗人种的一些人体特点。 

>> 高加索人，也称为巴尔干—高加索人，他们分布于巴尔干半岛、奥地利南部、高加索地区、意大利南部与希腊北部地区，与地中海人相似，只是面庞宽一些，头颅形状则显得短，鼻子中部高。 

>> 欧洲的各个种族与各个民族共同为欧洲的进步发展贡献自己的力量，他们都是欧洲的主人。任何种族歧视都是不公平的，只有坚持种族平等，才会有欧洲的繁荣

>> 欧洲的国家与民族分布中有一个重要特点，即所谓民族国家，就是以独立的民族为主体建立的国家。这是近代欧洲历史所形成的特点。欧洲民族国家的起源可以追溯到罗马帝国崩溃之后，原罗马帝国的各个行省与殖民地的人民取得独立，原来没有被罗马人所征服的一些民族即所谓的蛮族们也纷纷建立封建国家。这一时期其实已经产生了封建民族国家的雏形。进入近代社会之后，欧洲主要的封建民族国家开始建立。19世纪之后，西欧首先成立了现代意义的民族国家，这种民族国家的思潮影响到世界其他地区。但是，所谓民族国家并不是绝对的，没有一个国家是绝对由一个民族组成的，即使最纯粹的民族国家也是多民族的。相对来说，东部欧洲国家中，民族更为多样。 

>> 所以在这些国家中民族主义不易于培养，排外情绪也不太强烈。此外，还有民族较多的俄罗斯与原南斯拉夫等国，虽然经历了变化，但是俄罗斯的民族仍然将近一百个，不但在欧洲，在世界上也是民族较多的国家

>> 这是欧洲语言文字的重要特点之一，这里是世界上拼音文字最普及的地区。古代希腊创造的希腊文字是一种把字母与元音对应起来的发达文字，在地中海地区曾经普遍使用，直至今日，作为西方古代文字，仍然是学习的重要内容。罗马帝国时代，拉丁文成为西方统一的语言文字，是西方历史上的“书同文”。在封建社会中，欧洲各民族基本上采用拉丁文。现在世界上以拉丁文为基础的字母表共有70多个，其中30多个是欧洲语言所使用的。可以说，欧洲是拉丁文的故乡，各种拼音文字是这里的主体文字。

>> 采用拉丁字母书写的语言非常之多，分属不同语系。使用拉丁字母的地区，分布也最广。拉丁字母的历史中心在西欧，但是它扩展至南北美洲、大洋洲和整个南半球。它和阿拉伯文字争夺北非，通过土耳其和前苏联各共和国，闯进了亚洲，在那里占领了一些据点。在不同国家和地区使用拉丁字母的人，总数约为9.62亿（按照惯例，不区分会书写和不会书写的人）。希腊字母和从它派生出来的斯拉夫字母（西里尔字母），主要通行于中欧和东欧，约有2亿人使用…

>> 文字的地理分布不像语言那样复杂。在历史上，文字的民族主义可能远不及语言的民族主义强烈。尤其在近一个世纪，使用拉丁字母的地区大幅扩张，俨然拼音文字的主流

>> 印欧语系是世界最古老的大语系，它包括三个大的语种与三种单独的语言。这三种单独的语言是希腊语、阿尔巴尼亚语和克尔特语，这三种语言都是古代语言保存下来并仍在使用的语种。

>> 但是很早就被拉丁文所取代，拉丁文字是在希腊字母的基础上发展起来的，希腊语言文字是欧洲语言的母体，包括斯拉夫语言文字也都借鉴了希腊文。

>> 只有阿尔巴尼亚仍然在使用经过拉丁语与希腊语作用后的这种古代语言。克尔特语即是古代的高卢人所使用的语言。 

>> 即日耳曼语、罗曼语和斯拉夫语。

>> 日耳曼语分布于北欧、中欧与大不列颠地区，西部与北部日耳曼语还有一些不同。西欧主要是荷兰、英格兰、苏格兰、奥尔斯特、弗里斯、佛拉芒、阿尔萨斯、卢森堡、奥地利、德意志和说德语的瑞士人。北欧的一些民族如丹麦、挪威、瑞典、冰岛等地使用的语言同为日耳曼语，但与西欧是不同的。日耳曼语使用人口约为2亿，约占欧洲人口的1/3强，次于斯拉夫的俄罗斯语。 
    罗曼语分为两大语种，一是西罗曼语，在西欧与南欧国家中通用，包括法兰西、意大利、西班牙、葡萄牙、瓦隆、加泰隆、列托罗曼、卢森堡、科西嘉等国家与地区的民族。另一种是东罗曼语，主要是东欧国家，包括罗马尼亚、摩尔多瓦、塞尔维亚与马其顿的阿罗蒙人，人数不多。罗曼语的民族人口总数不足2亿人，略少于日耳曼语，大约也占欧洲人口的1/3略强。 
    斯拉夫语是东欧与东南欧国家的语言，主要有东斯拉夫语、西斯拉夫语与南斯拉夫语。东斯拉夫语分布于俄罗斯、乌克兰和白俄罗斯。说西斯拉夫语的民族是波兰、捷克、斯洛伐克等。南斯拉夫语则使用于保加利亚、塞尔维亚、克罗地亚、斯洛文尼亚、马其顿、黑山、波斯尼亚等巴尔干地区。 
    印欧语系的民族占了欧洲民族的大多数，大约有近5亿人口使用印欧语系，占到欧洲总人口的绝大多数。印欧语系在世界古代语言中是极有影响的，18世纪比较语言学的重大发现即是古代印度的梵语与古代欧洲的希腊语是同源的，推测是由于雅利安人的南迁，使得这一语系从欧洲流传到亚洲的印度，这一发现揭开了世界文明交流史上的秘密，印欧语系也因此得名。 
    （2）乌拉尔语系的主要民族是匈牙利人、芬兰人、爱沙尼亚人等，除了这些国家之外，欧洲历史变迁中，一些散居于不同国家的民族也属于这一语系。首先是匈牙利人，即所谓的“马扎尔人”（Magyar），他们是典型的欧亚人种混合型。据有的学者考证： 
    Magyar人的祖先曾居住在乌拉尔山脉，和伏尔加—卡玛—奥卡河流域的森林地带；他们与西西伯利亚鄂毕河流域的Vogul人和Ostiak人，在语言上有亲缘关系。由于某种不见诸记载的原因，使他们迁徙到南方的草原地带。在9世纪时，Magyar人和一些突厥部落，在黑海北岸结成了一个名为On-Ogur（突厥语“十箭”）的部落联盟，这个名字被邻近的斯拉夫人讹读为Vengr，而其谐音即是今天世人皆知的Hungary。 
    ……据欧洲的历史记载，在此后的半个多世纪中，Magyar人仍以其游牧部落的快速袭击能力骚扰西欧各国，并曾引起西欧地区的一片恐慌。但是在953年，他们在巴伐利亚地区被日耳曼人决定性地击败，此后他们便退守家园，开始农耕生产，并皈依基督教，从而在文化和意识上开始转化为欧洲居民的一部分。 
    匈牙利民族历史上经历了多种苦难，以后又曾经被成吉思汗的孙子拔都所征服，并且经历了德意志人的大移民，16世纪之后基本上被奥匈帝国所控制。第二次世界大战中又为德国法西斯所占领，经历了多民族与帝国的侵略。所以匈牙利人语言复杂，其语言属于乌拉尔语系的芬兰—乌戈尔语，人民流散于东欧罗马尼亚、捷克等国家，仍使用其语言。 
    萨阿米人是分布于芬兰、挪威和瑞典等国家的民族，他们居住地偏北，也属于乌拉尔语系。俄罗斯的一些少数民族也属于这一语系，如莫尔德瓦人、卡莱利阿人、科米人、乌德穆尔特人等。 
    乌拉尔语系总人口大约为2000万。 
    （3）阿尔泰语系主要居民是土耳其人，除了土耳其之外，他们也生活于东欧国家中。另外还有加告兹人、鞑靼人、巴尔基尔人、楚瓦什人等，他们的人数在欧洲大约为300万人。 
    （4）高加索语系民族生活在俄罗斯的北高加索地区，这是一个从古代起就居住着多个民族的地区，其中如印古什人、车臣人、阿迪盖人、切尔克斯人、卡巴尔达人等，还有达格斯坦自治共和国的阿瓦尔人、列兹金人等。 
    （5）闪含语系起源地不在欧洲，它来自于亚洲。目前在欧洲的民族中，马耳他岛上的马耳他人，分布在东欧的犹太人都属于闪含语系。但他们两个民族的语言又有所不同，马耳他人的语言近似于阿拉伯语的一种小方言。而犹太人的语言是希伯来语，属于闪含语。欧洲语言分布的总体特征是通用语言较多，如印欧语系的德语、英语、法语等都是世界多民族共用的语言，美国与加拿大都在使用这些语言，欧洲许多国家也在通用这些语言。另外，双语或是多语现象较为常见，在俄罗斯各共和国民族语言与公共语言俄语通用，东欧国家中以第二语言为俄语的民族也相当多。此外，欧洲各国之间交通便利，共同的宗教，共同的历史文化基础，使得欧洲居民通晓多种语言者较多，如马耳他规定的官方语言是马耳他语与英语，其实意大利语在这个国家中相当普及。 

>> 欧洲的历史与现实使得多种语言之间的交叉使用超过了世界其他地区，这也是欧洲文明的一个特色。 

>> 1517年德国教士马丁·路德领导德国人进行宗教改革，成为基督教历史上最重要的革命。德国新教成立以后，传播到欧洲各地。现代欧洲国家中，拉脱维亚人和爱沙尼亚人受到其影响，信仰新教的路德派，而荷兰人与瑞士人中则以加尔文派较多。英格兰人以英国国教即圣公会为主要宗教。新教分布的主要地区是在中欧、北欧与不列颠地区，包括瑞典人、冰岛人、丹麦人、挪威人与苏格兰人等大多数是新教徒。从这里也可以看出16世纪的宗教改革、文艺复兴与工业化一样，是西方历史文化的一次重要改革。 

>> 1054年基督教分为了东西两派。西方基督教供奉罗马教皇，它的地区主要是拉丁语国家。而东正教则是由拜占庭所控制。东正教使用希腊语或是本民族语言，所以被称为希腊正教。16世纪末期，莫斯科主教宣布脱离君士坦丁堡的控制，独立为俄罗斯正教，使用古斯拉夫语言。从此之后，东正教的其他一些国家也相继独立，其中以东斯拉夫人最多，俄罗斯人、乌克兰人和白俄罗斯人多数信仰东正教。南斯拉夫人包括塞尔维亚人、黑山人、马其顿人、保加利亚人、希腊人、罗马尼亚人、摩尔多瓦人等也都是东正教徒。 

>> 欧洲是犹太教等民族分布最广的地区之一，但是自第二次世界大战起，欧洲犹太人就开始大批地迁往美国与以色列，现在这两个国家是犹太人最集中的地区。 

>> 第一个西方是指希腊与爱琴海文明，也包括了以后的罗马帝国，这是公元前5世纪的希腊波斯战争之后产生的概念。其余的西欧国家只是在罗马帝国时代才真正进入了西方的地理范围

>> 第三次变化则发生于20世纪第二次世界大战之后，西方与西欧的概念再次扩大，西欧已经包括了英、爱尔兰、法、比、荷、卢森堡等国，并且将北欧的斯堪的纳维亚半岛、德国、瑞士，南欧的希腊、意大利、梵蒂冈、西班牙、葡萄牙、马耳他、列支敦士登、圣马力诺、摩纳哥、安道尔等国也包括在内，共有24个国家。主要是从阿尔卑斯山到比利牛斯山的东西方向，从多瑙河到斯维瓦河，再到斯堪的纳维亚半岛的南部。与历史上相比，这可能是最大的西欧区域划分，仅从这里，我们也可以看出西欧在西方文化中的地位变化与西欧的扩展。 

>> 英国曾经是世界历史上的航海大国之一，它取代了伊比利亚半岛上的西班牙与葡萄牙，积极开拓海外殖民地。英国与欧洲大陆上的法国隔着英吉利海峡，来往方便，虽然严格意义上英国不是欧洲大陆国家，但人们往往不把它与欧洲大陆分开。 

>> 奔宁山脉在英格兰的西北部，平均高度只有600米。泰晤士河经过首都伦敦流入北海，全长346公里，通航便利，伦敦是著名的世界大港。

>> 苏格兰与威尔士则以沙土地为主，宜于畜牧业的发展。英国现有人口为6000万人左右，全国大多数人口集中于城市，可以分为7个大的城市经济中心区：伦敦区；以曼彻斯特为中心的东南兰开夏区；以伯明翰为中心的西部平原区；以里兹和约克郡为中心的西约克郡区；以利物浦为中心的麦西河区；以纽塞为中心的泰因河区；以加的夫与斯旺西为中心的东南威尔士区。苏格兰地区则以格拉斯哥为中心集中了人口的三分之一，独立成为一个中心

>> 斯科特人则是罗马时代从欧洲大陆迁移到英国来的克尔特人，9世纪前后，斯科特人建立了苏格兰王国。

>> 在罗马时代，这里被称为高卢。公元前2世纪这里已经成为了罗马的一个行省，到公元前51年，罗马人全部占领高卢。公元3世纪起，罗马人在高卢发展了农庄，建立了早期的手工业。5世纪时，古代日耳曼人中的法兰克人从原来的中欧居住地进入高卢。6世纪初期，法兰克人建立了法兰克王国的墨洛温王朝，从此，法国以法兰克人而得名，称为法兰西。

>> 10世纪初期，诺曼底人从北欧入侵法国，建立了诺曼底公国。

>> 北方称为法兰西人，南方为普罗旺斯人即南法兰西人。

>> 16世纪，法国成为西欧最大的王权国家。1789年的法国大革命之后，现代意义上的法兰西民族与民族国家才真正成立。 

>> 山地与丘陵地总共占全国土地的40%左右。东南部的阿尔卑斯山平均海拔3000米上下，主峰勃朗峰高达4810米，位于法国与意大利之间。法国主要河流罗讷河及其支流顺山流下，水力资源较为丰富。西北部是丘陵与盆地，巴黎盆地在中央高原与丘陵之间，塞纳河与卢瓦尔河从中流过。沿

>> 此外还有卢瓦尔河、加隆河、罗讷河与发源于阿尔卑斯山的莱茵河。莱茵河从法国起源，流经德国到荷兰入海，全长1360公里，已经是西欧最大的河流了。法国气候温暖，属于海洋性气候，基本上在温带地区，只有部分地区处于亚热带。在地中海与大西洋之间，海风与洋流调节了法国的气候，使这里温暖宜人。与邻近的英国相比，法国矿藏丰富，尤其是铁矿石储量极为丰富，居于世界前列，但质量不太高。此外还有铝矾土、煤、石油等储量较大的矿藏。不过其有色金属与稀有金属储量不高。 

>> 此外，居住于法国西部的布列塔尼半岛上的布列塔尼人，居住于科西嘉岛上的科西嘉人，居住在法国北部靠近比利时的敦克尔刻与阿兹布鲁克的佛拉芒人，居住在法国南部的比利牛斯山东部与西班牙交界地区的加泰隆人，居住在法国西南部的巴斯克人等，都是法国的重要民族。这些民族各有自己独特的文化传统，并且长期坚持，这些民族也因其独特的文化而为世界所重视

>> 法语属于印欧语系中的罗曼语。

>> 天主教是法国最主要的宗教，天主教徒占全国总人口的大约80%稍弱，特别是在法兰西人中，天主教是其主要信仰。全国分为17个教省与90个教区，设立8名红衣主教与百余名大主教，天主教在学校中颇具势力，教会学校占到法国中小学的一半以上，特别是小学中，教会学校数量相当多。此外基督教新教中的加尔文教派、路德教派在法国也有相当多的教徒

>> 新旧教徒在社会生活中平等，不得歧视新教徒。经过启蒙主义与法国大革命，教会的权力逐渐下降，

>> 早在公元前1000年前，日耳曼人就已经生活在波罗的海周围，于公元前50年左右，日耳曼人进入到莱茵河流域并且在这里定居下来。476年，受到匈奴等游牧民族的压迫，日耳曼人攻入罗马，罗马帝国灭亡。486年，法兰克王国成立，以后接受了基督教。9世纪，法兰克帝国分裂为三个部分，其中东法兰克王国以后建立了德意志王国，这就是德意志民族的来源

>> 南边是瑞士、奥地利，西边是荷兰、比利时与法国，西北边是英国

>> 德国三面都是陆地，只有在北部有两个出海口，一个是北海，一个是波罗的海，海岸线长度只有1333公里。德国地形复杂，地势北低南高，北部沿海土地低平，南部则是巴伐利亚高原与阿尔卑斯山，莱茵河从南向北流过，全长1300公里。中部是山地，山脉都不太高，一般不超过600米。莱茵河流域是德国最富饶的地区，土地肥沃，气候温暖，宜于发展农业。这里也是德国工业集中的地区，化工工业、石化工业都在莱茵河流域，近年以来，德国的高科技工业发展迅速，沿着莱茵河已经形成了颇具规模的产业带，是世界上经济最发达的地区之一

>> 德国的森林资源丰富，全国森林覆盖面积达到国土的近三分之一，这些森林中相当多的是人工培育的，从这里也可以看出德国人重视环境保护、爱护祖国林木的优秀传统。 

>> 中世纪后期，以德国商人为主体结成的“汉萨同盟”显示了商业阶层与市民的强大力量，他们富可敌国，统治着东西欧洲、地中海与波罗的海的商业贸易，为西方工商业发展开拓了路径。从15世纪到19世纪，由于海上环球航线的开通，欧洲各国经济地位发生变化，伊比利亚半岛的葡萄牙与西班牙等国成为海外冒险的先锋，英法等大西洋国家也急起直追，殖民主义与海外贸易使这些地区与国家的经济发展突飞猛进。而德国却陷入长期的分裂与封建主义旧制度统治，经济发展缓慢。直到1871年，德国的300多个城邦才联合起来，成立了德意志帝国。 

>> 德国人的先祖哥特人本来属于所谓的蛮族，社会结构简单，人民生性淳朴。经过中世纪与其后的长期分裂，德意志人要求统一与强盛的愿望极为强烈

>> 神圣罗马帝国留给德意志人的文化遗产中包括坚实的基督教传统，教会势力大，而教职人员腐败，这引起德意志民族有识之士的极大不满，16世纪终于爆发了宗教改革运动。马丁·路德领导的宗教改革运动对于整个西方文化都有巨大的历史作用，更是完全改变了德国人的信仰世界

>> 德语语法规范，大约于18世纪就已经形成统一的标准，是较早形成的规范语言。德语虽然在国际事务交往中的应用似乎不如英语与法语那样广泛，但是德语在文化交往中的作用却并不亚于以上两种语言。德国是一个科学技术与学术研究大国，其自然科学、哲学、历史、音乐、文学艺术等方面人才辈出，文化遗产丰厚。德国人喜爱读书，德语的图书出版业在世界一直领先，世界各国优秀图书译成德文的数量最多，超过其他语言。

>> 经历了封建割据时代的落后之后，1834年德国实行了各邦国的关税同盟，开始了工业革命。到1913年，德国后来者居上，以工业经济为主的德国国民经济超过了英国，坐上了欧洲的第一把交椅

>> 北美洲可以分为两个大的部分，一个是北部的盎格鲁美洲，也就是习惯称呼的北美洲，包括美国与加拿大这两个以英国与欧洲移民后裔及新移民组成的国家，也包括格陵兰岛。另一部分是南部的墨西哥与哥伦比亚以北的中美洲与西印度群岛，这就是所谓的拉丁美洲。 

南北战争，工业化北方社会与庄园农奴制度的冲突战争。
>> 。 
从16世纪开始，西班牙、荷兰、英国与法国等西方国家就开始在这里进行殖民，18世纪之后，英国确立了在美国国土上的统治权，建立了13个殖民地，成为以后美国各州的基础。殖民者们大批屠杀印第安人，贩运非洲黑人进入美国，使美国人口发生巨大变化，白人占人口绝大多数。英国对于殖民地的压迫引发了反抗，1775年波士顿地区人民举行起义，反对英国殖民统治。1776年7月4日，原来英国的各殖民地的代表齐聚费城，召开了第二次大陆会议，在这次会议上通过《独立宣言》，成立美利坚合众国。经过8年的战争，美国独立，19世纪60年代通过4年南北战争，废除了蓄奴制度。

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    从16世纪开始，西班牙、荷兰、英国与法国等西方国家就开始在这里进行殖民，18世纪之后，英国确立了在美国国土上的统治权，建立了13个殖民地，成为以后美国各州的基础。殖民者们大批屠杀印第安人，贩运非洲黑人进入美国，使美国人口发生巨大变化，白人占人口绝大多数。英国对于殖民地的压迫引发了反抗，1775年波士顿地区人民举行起义，反对英国殖民统治。1776年7月4日，原来英国的各殖民地的代表齐聚费城，召开了第二次大陆会议，在这次会议上通过《独立宣言》，成立美利坚合众国。经过8年的战争，美国独立，19世纪60年代通过4年南北战争，废除了蓄奴制度。 

>> 犹太人还是美国政界的重要力量。来自东方的亚洲人后裔也成为美国这块新大陆的主人之一。

>> 中国儒学重视教育的传统在华人中得到保持，华人子女大量进入名牌院校，毕业以后从事科学技术及相关职业者居多，所以其社会地位不断提高，已经有5名华裔科学家获得诺贝尔奖，充分显示了其优秀的民族素质。 

>> 经过一个世纪的殖民与垦荒，英国人建立了13个北美殖民地，即美国最早的13个州。殖民者们从非洲大陆贩运来黑奴，作为廉价的劳动力，在白人经营的种植园里劳动，在各地开矿采金，建立工厂，发展工业生产。18世纪时，英国进入工业化时代，由于早期移民中多数来自于英国等欧洲国家，美国作为英国的海外殖民地，成了英国的主要资源供应地与加工工场，这也使得美国建立了当时最先进的工业系统的基础。 

>> 美国的政治制度不同于英国的君主立宪式的议会制度，它同样是建立在三权分立原则之上，但是联邦政治并不具有中央集权性质，在行政与司法，包括经济发展规划方面，各州都有相对独立的权力。美国的联邦制度虽然仍属于欧洲资本主义政治制度的范围，但具有自己的特点，对于世界政治制度的改革有自己的贡献，这是无可怀疑的。 

>> 南北的政治与经济之间产生裂痕

>> 北方是民主力量集中的地区，南方则是殖民主义的大本营。北方工业化程度相当高，成为典型的资本主义社会。

>> 美国是世界上最大的工业国，生产品种齐全，工业部门分布合理，其工业总产值在20世纪末期已经达到8万亿美元左右。传统的工业中，汽车、建材、化工、木材加工、食品、橡胶、纺织等部门一直在世界上保持优势。美国的高科技工业是世界最发达的，其计算机、电子、生物工程、化学工业等生产在世界上名列前茅。同时，美国也是一个农业大国，其主要农产品如小麦、棉花、玉米、大豆等都是西方国家中产量最多的。交通运输发达，铁路总长达40多万公里，占世界铁路总长的35%左右。公路总长度为640万公里，无论铁路还是公路，都是世界首位。同时，美国也有世界上最大的航空运输线路，约等于世界的一半。 

>> 这个印第安词原意指棚屋。其后，英国人与法国人进行了顽强的争夺，经过一个世纪的激烈斗争，英国最终得到了加拿大。历史虽然已经过去，却为以后英语与法语在加拿大的使用留下了难以消除的影响。 

>> 与美国移民的宗教信仰状况大致相同，英国人多数信仰英国国教，德国人中信仰路德教派的人数相对多一些。在这个移民国家中，其余的宗教有路德教、浸礼会教、希腊东正教、犹太教与乌克兰教。近年来，随着亚洲移民数量增多，加拿大的佛教等宗教徒也在增加。 

>> 19世纪末到20世纪初，加拿大经济开始高速发展，第一次世界大战中，它为盟国提供军事物资与武器，获取不少利润。第二次世界大战中，加拿大成为同盟国的军工厂，经济实力大大增强，成为西方经济大国。20世纪50年代之后，加拿大保持了经济的持续增长。1976年，参加西方七国首脑会议，标志着其西方经济大国的地位得到国际承认。加拿大交通运输发达，铁路公路交通都十分方便，航空运输也相当先进。加拿大工业中采矿业极为发达，由于矿产资源丰富，其采矿业生产居于世界第三，仅次于美国和俄罗斯。此外如纤维工业与化学工业在世界经济中也有重要地位，但机械制造业依赖于美国，相对较弱。加拿大是世界上的农业大国，如果按人口平均粮食产量计算居世界第一位。 

>> 政府实行三权分立，基本上仿效英美等国的体制，其思想来源是孟德斯鸠等人的学说，代表了近代资本主义的利益与要求。西方各国相比之下，加拿大与美国更为接近，都是联邦制度。加美不同之处在于，英国元首也是加拿大名义上的元首，只不过是由总督代行权力，而总督则是由总理提名的，所以说加拿大内阁总理掌握实际权力。

>> 加拿大的政府实行内阁制，由众议院中占多数席位的政党组阁，总理则由这一政党的领袖来担任。


◆ 第3章 西方文化的起源及古典时代（上古时期—公元5世纪）

>> 文明是由‘野蛮’的新石器时代的人创造出来的。现今考古学文献中，多使用‘新石器革命’（neolithic revolution）一名词来指人类发明农业和畜牧业而控制了食物的生产这一过程。经过了这个‘革命’，人类不再像旧石器或中石器时代的人那样，以渔猎采集经济为主，靠天吃饭，这是人类经济生活中一次大跃进，而为后来的文明诞生创造了条件。”这是对于新石器时代农业文明意义的准确概括，欧洲大陆上的古代文明就起源于这一历史时期。 

>> 从原来的农村公社向城邦制度转变，各个部族与民族开始重新组合，经过吞并与联合，形成了多个以城市为中心、周边是农村的城邦社会。 

>> 亚细亚西部沿海地带的米利都和以弗所；希腊本土中部的雅典、底比斯、德尔菲等；希腊南部的科林斯、麦加拉、阿哥斯和斯巴达等。

>> 希腊城邦较早推翻王权，实行民主制度，大多数城邦是共和制，基本上没有出现君主专制。

>> 的交通之便利也是可想而知的，从直布罗陀海峡可以进入大西洋，可以通过达达尼尔海峡、马尔马拉海峡、博斯普鲁斯海峡进入黑海，从苏伊士运河出红海可以直达印度洋。

>> 古代希腊文明、两河流域文明、伊朗文明与埃及文明，甚至印度洋的南亚印度文明，都汇聚于地中海。就连最为遥远的中国，也可以通过丝绸之路，取道西亚，将中国货物运到地中海。现在地中海沿岸的重要港口仍然相当多，如贝鲁特、塞得港、亚历山大、阿尔及利亚、马赛、巴塞罗那、热那亚、那不勒斯等，这些港口的名称在西方文化史上早就经常出现。 

>> 形成了爱琴海、亚得里亚海与利古里亚海。这里的气候主要随南北方向的气压带移动而发生变化，夏季当副热带高压位于地中海上空时，天气干热少雨，冬季则刮西风而且温热多雨，这就是举世闻名的“地中海气候”类型。 

>> 希腊文化向周边地区扩散，它的影响范围沿黑海海岸扩展到遥远的北方，东到与中国相接的中亚地区，南达埃及，西到大西洋岸边，遍及欧、非、亚三大洲。从此，原本以爱琴海为中心的希腊文化扩展开来，成为一个包括了整个地中海及周边地区的、名副其实的“地中海文明”。

>> 一般的城邦人口仅有几万，地域不超过百里，但是各自独立，被称为城市国家或是城邦，希腊人称之为“波里斯”（Polis）。城邦形式多样，以民主政治为基本特色，各自具有民族文化特性，共同构成繁荣昌盛的希腊世界。在众多的城邦中，最具特色的有两种：斯巴达城邦与雅典城邦，它们是希腊两种城邦、两种社会政治类型的典型代表

>> 但是，斯巴达的居民却是希腊人中最难以征服的。根据希腊神话，大英雄赫勒克勒斯的后代中有一对双胞胎是这里的统治者，所以这里实行双王制。经过长期征战，多利亚人最终完全控制了斯巴达，并且夺取了附近的美塞尼亚平原，公元前9世纪建立了斯巴达城邦。

>> 除斯巴达人之外，城邦中的奴隶被称为希洛人，是不同时期被征服的民族沦为奴隶后的总称。斯巴达人与其他城邦特别是雅典城邦不同，雅典城邦注重工商贸易，民族性格开放，较早实行民主政治制度，积极从事海外的移民性殖民活动。而斯巴达人则以农业经济为主，重农抑商，规定斯巴达人不得经商。

>> 斯巴达国家在经济与政治上封闭自守，王权统治时期较长，以后则以贵族寡头政治为主，对外实行军事扩张。 

>> 所以，政权主要由贵族掌握，实行土地与奴隶国有制度。斯巴达有严格的军事制度，成年男子要接受军事训练，60岁以后可以解除兵役。斯巴达人的教育制度十分独特，目的是为国家培养英勇的战士，对此，我们在有关章节将有详细论述。 

>> 斯巴达人以这个同盟与以雅典城邦为首的提洛同盟相对抗，以反对雅典的霸主地位。

>> 它是一个不平等的同盟，斯巴达人是实际上的盟主，有权召开同盟的会议，不过决议要经过同盟的大多数人同意才能生效。

>> 如果从历史发展的总体进程来说，以工商经济与民主政治为主要特色的雅典城邦是希腊文化的杰出代表，雅典人在政治思想、哲学理论、文学艺术等方面的才能得到充分发挥，成为古代世界的典范。 

>> 居民分为三大阶层：贵族、农民与手工业者，规定只有贵族才可以从事政治，充当政府官职。这也就意味着早期的国家已经出现。恩格斯指出，雅典是国家形成的“最典型”与“最纯粹”的形式，它是直接地而且主要地从氏族社会自身内部发展起来的。 

>> 雅典公民生活俭朴，贫富差异不太大。他们饮食十分简单，食物主要是鱼、洋葱和大麦饼，这可能与希腊农业和渔业生产虽然还算发达但物产并不太丰富有关。希腊的纺织业也不太发达，多数人只使用布和粗糙的毛纺织品。服饰的样式比较单一，主要是将长布围在身体上，宽大舒适，也易于保暖，但是显得比较简单。雅典人的精神生活十分丰富，他们经常举行戏剧大赛，著名的希腊三大戏剧家埃斯库罗斯、欧里庇得斯和索福克勒斯都曾经在戏剧大赛中获奖

>> 来自希腊各城邦、希腊各殖民地的大量货物集中于海港，供给于雅典的市场。希腊城邦人口较多，运来的货物以谷物为主。而希腊出产的酒、橄榄油和布运往各地。希腊船队庞大，在商业运输方面是主要力量。希腊商人前往各地经商，他们已经使用了硬币，这种货币使用方便，改变了最初以物易物的贸易方式，使经济流通更加活跃。虽然是一个民主社会，但是在雅典家庭生活中，妇女的地位不高，夫妻不能享受平等的权利。妇女生活的这种状况与古代社会其他国家相似，从这里可以看出，古代希腊并不是绝对完美的社会。 

>> 如果说波希战争开始了希腊文化的兴盛时代，那么是另一场战争结束了希腊的兴盛时代，这就是伯罗奔尼撒战争。公元前432年，伯罗奔尼撒同盟向雅典提出，要求解散提洛同盟、放逐伯里克利，遭到雅典方面的拒绝。次年，两个同盟之间爆发战争，公元前405年，雅典战败。这场战争象征着雅典城邦与整个希腊文化的衰落。 

>> 由于交通不发达和人类认识能力的局限性等原因，古代民族大多数都有一种民族的自我中心认识方式。希腊人与世界其他民族一样，自认为是世界的中心。在希腊人开拓海外殖民地的扩张过程中，希腊人与其他民族特别是东方民族之间产生了复杂的联系。虽然希腊人可以说是从政治与经济上左右了殖民地的发展，但是对于希腊本身的地理位置与希腊民族在世界文明中的地位也有了新的认识。

>> 在长达两个世纪的时间里，向南北西三个方向建立了100多个海外殖民地，参加殖民活动的希腊城邦多达40多个。

>> 地中海好比是一大池塘，众多的希腊殖民地如同生活在大池塘周围的青蛙们，发出共同的蛙鸣。这个比喻形象地说明了希腊大殖民运动产生的文化扩散，这也是以后历史上著名的“希腊化”时代之所以能形成的原因之一。 

>> 大殖民运动也在历史上第一次实现了东西方文明之间的大规模交流，这种交流是双向的，在希腊文化影响其他民族的同时，希腊社会出现了“东方化”的热潮，古老的东方文化影响了希腊，希腊人从中学习了丰富的科学文化知识。

>> 资本主义殖民活动则是一种以侵略与掠夺为目的的活动。希腊殖民地不是原城邦的附属地，没有形成政治上的统治与被统治的关系，也没有经济上的不平等关系，这也与以后的殖民主义有所不同。资本主义殖民地一般没有主权，被殖民国家人民遭受到压迫与剥削。但是，也无可否认，希腊大殖民运动并不是一般意义上的民族大迁徙，它毕竟是一种殖民性质的活动，而且是一种文化的扩张。通过大殖民，希腊文化建立了在地中海及周边地区的领导地位，雅典与提洛同盟的城邦共同建立了霸权，希腊人获得了海外市场，各殖民地城邦的生产原料与产品通过各种渠道进入希腊，对希腊经济发展起了重要作用。希腊人通过大殖民的成功，鼓舞了海外冒险的勇气，形成了进行海外冒险与殖民的传统，这种传统对于西方文化不能说完全没有影响。 

>> 希腊与波斯之间的战争。 

>> 亚细亚地区的城邦米利都发生反抗波斯人的起义，雅典与爱勒多里亚城邦派军支援，但是，起义最后被波斯人血腥镇压，米利都陷落，雅典人受到挫折。从此，希腊与波斯之间进行了长达半个世纪的战争，这场战争既给希腊人留下了可歌可泣的英雄颂歌，也给希腊人留下了惨痛的记忆。通过这场战争，希腊人对于东西方文化以及它们之间的关系有了更加明确的新认识，希腊历史学家希罗多德的名著《历史》一书，就是以希波战争为内容的。希罗多德关于希腊与波斯关系，关于东西方文化关系的看法，代表了希腊人当时最普遍的观点。 

>> 菲迪皮茨

>> 希波战争是实行民主制度的希腊战胜了实行专制制度的波斯帝国，

>> 东西方的比较中，已经把东方看成了专制统治的国度。 

>> 公元前336年，腓力二世被刺身亡，亚历山大即位，这位希腊学者亚里士多德昔日的学生野心勃勃，立即准备远征东方。公元前334年到公元前325年，经过十年征战，亚历山大王建立了庞大的帝国。但是亚历山大这位雄才大略的君主却不幸是个短命的英雄，正当其事业的高峰时，他于公元前323年病亡，年仅33岁。从此开始了“希腊化”时代。

>> 亚平宁半岛周围小岛相当多，半岛像一个细长的长统靴伸入到地中海。亚平宁半岛与西西里岛连接起来，刚好把地中海分成两个大致相等的大块，中间由突尼斯海峡互相连通，西西里岛以南就是马耳他海峡。这里山峦重叠，阿尔卑斯山是欧洲大山脉，西起利古里亚海岸，东到亚得里亚海的北头，全长1220公里，平均海拔1000米以上。其中最高峰勃朗峰高达4810米，是欧洲最高的山峰。这里林木茂盛，山谷幽深，著名的奥斯塔山谷中，至今仍有欧洲最具代表性的佛尼斯古堡与巴德古堡。 

>> 在欧亚草原上活动的印欧人，携带着自己的铁器，进入了半岛，并且与半岛上的居民混合为一体，这就是以后的罗马人，也就是意大利人。意大利人（Italian），这个称呼大约始用于公元初年前后，最初是希腊人用来称呼亚平宁半岛上除罗马人之外的民族，以后被罗马人所使用，泛指半岛上所有的居民。半岛居民虽然有了统一的称呼，但仍然分为不同的部落。

>> 到476年，西罗马帝国的末代皇帝罗慕洛·奥古斯都被日耳曼人所俘，罗马帝国正式灭亡。罗马的历史大致分为三个时代。 

>> 学者认为，罗马人没经历过母系社会，而是以父系社会为社会结构，我们认为这种说法尚欠缺足够的证据。但是可以确定的是，王政时代的罗马主要有三个大的部族，每个部族由十个胞族组成，每个胞族又由十个氏族组成。此时罗马社会最高机构是库里亚大会，所谓库里亚就是部族的意思，也有人认为库里亚应当是更小一些的胞族。库里亚大会相当于公民大会，但没有希腊人的公民大会那样全面的设置，与其相比，罗马人更具有氏族社会的特点。 

>> 把所有的居民划分为5个等级，划分的标准主要是财产的多少，这样就等于对贵族与平民阶层的对立进行了调整。他把居民编为“百人团”，组成罗马军队。同时打破了原来的血缘部落划分，把原有的3个部族分为4个城市部族与16个乡村部族，从此确立了按地域而不是按血缘来划分居民的原则，为建立真正意义的国家奠定了基础。

>> 也就是在罗马最初的国家里，出现了没有财产但却享有政治权力的贫民——“无产者”，他们不是奴隶。 

>> 政府的中心是元老院，执政官必须尊重元老院的意见。国家权力掌握在贵族手里，公民只能参加公民大会，并没有实际上的民主权利。平民遭受的深重压迫激起了巨大的反抗，从共和国建立起，平民们就一直进行激烈斗争。这种斗争持续了两个世纪之久，在这种斗争中，平民取得了相当重要的胜利。两名执政官中的一名必须由平民担任，平民的上层可以与贵族通婚，普通的平民获得自由与人身权利，国家出现了自由民。

>> 著名的十二铜表法及其他法律制定了许多重要的法规制度，其中包括各级官职向平民开放的条例，最重要的是，公民大会获得立法权。平民可以分得一定数量的土地，虽然极少，但毕竟体现了共和国的民主精神。 

>> 罗马文明本身就有强大的军事传统，共和国时期这种传统得到空前加强。罗马实行民兵制度，所有公民都有服兵役的义务。

>> 地中海西南的北非突尼斯，曾经有一个古国迦太基，公元前814年，腓尼基人在这里建立了这个古代王国，经过几个世纪的发展，它已经是地中海上的一个军事大国。迦太基的疆域西到西班牙南部，东到西西里岛，战略地位也很重要。由于占据了盛产粮食的西西里岛，使迦太基兵精粮足，对罗马帝国构成强大威胁。

>> 就在同时，罗马人四处扩张，先后征服了马其顿、希腊与小亚细亚，从而成为世界大帝国，辽阔的疆域跨越欧亚非三大洲，建立了统一而强大的西方世界。

>> 但真正的重创却是公元前73年的斯巴达克起义，这是世界古代史上最大规模的起义之一。虽然罗马将军克拉苏等人镇压了起义，但罗马帝国的衰落之象已经暴露出来。罗马统治者内部的改革派支持农民们的斗争，失去土地的农民进行了平分土地运动，但立即被镇压。 

>> 皇帝得到出战、媾和与缔结条约的授权。屋大维所推行的政治已经不是民主政治，公民大会已经不再具有最高权力，元老院也失去了作用。屋大维自称为“普林斯”，意为元首，即国家的第一公民、元老院的首席元老，这表达了他实行政治独裁的愿望。长期以来的民主制度至此画上了一个句号，元首专制就是君主专制，共和国已经名存实亡。 

>> 欧洲土地肥沃，河流较多，农业生产条件相当优越，但是欧洲农业生产基础薄弱，特别是生产技术落后，一直没有大的进步。

早熟有早熟的无奈，晚熟有晚熟的角力过程。
>> 3世纪中期，先是国内发生起义，宫廷内乱不断。纵横驰骋于欧亚大草原上的游牧民族不断向西移动，逼近罗马帝国。罗马周边的蛮族如哥特人、法兰克人、阿曼尼人也经常与帝国发生战争。从395年起，罗马帝国一分为二，分裂为东罗马与西罗马两个帝国。西罗马帝国的首都仍是罗马城，而东罗马以君士坦丁堡为首都。476年，曾经是西方文化中心的西罗马帝国最终灭亡，欧洲进入了封建社会。

>> 欧洲北部的克尔特人、日耳曼人和斯拉夫人是欧洲古代民族，早在公元前数个世纪他们就生活在这一地区。但是对于罗马帝国而言，他们属于蛮族。

>> 另一方面则是因为他们的生产仍然处于落后的畜牧业与农业阶段，生产技术水平不高，他们的生活也保持了从部族而来的一些原始习俗。 

>> 日耳曼人是其中最为强大的民族，他们一直居住于从波罗的海到多瑙河之间的广阔地区，以后又分化为多个民族。世界上古代游牧民族中，大多数民族没有历史记载，除了中国北方的突厥、匈奴等主要民族在历史记事最为发达的中国古代典籍中有过记载之外，欧洲史家对于这些古代民族的状况知之不多。

>> 哥特人分为东西两部，东哥特人（East Goths）生活于黑海以北的地区，主要是奥斯特哥特人（Ostrogoths）；西哥特人（West Goths）生活于多瑙河以北，主要是威西哥特人（Visigoths）。

>> 法兰克人主要生活于莱茵河地区，历史较久，对于罗马帝国有较大威胁

>> 撒克逊人（Saxons）在法兰克人以北地区居住，他们与盎格鲁人（Angles）关系十分密切，以后统称为盎格鲁—撒克逊人，他们主要活动是渡过英吉利海峡，成为大不列颠岛的主人。其余还有苏维汇人、阿勒曼尼人、汪达尔人与伦巴底人等。其实他们的历史起源对于任何人都仍是未知之谜，在爱德华·吉本的名著《罗马帝国衰亡史》中曾经详细描述了法兰克人等蛮族的起源： 

>> 他们凭着无法逾越的沼泽地，完全不把罗马的军力放在眼里；那里也是以阿尔米纽斯的名声自豪的切鲁西人的地盘，是以拥有坚定、无畏的步兵而十分强大的卡蒂人的地盘，也是另几个力量较弱的不甚出名的部落的所在地。热爱自由是这些日耳曼部落的最主要的特点；享受自由是他们的最大财富。 

>> 是一种近乎佃农与地主的关系，塔西佗说道： 
    至于一般的奴隶，不像我们的奴隶这样被分派以各种不同的家务，他们每人都有自己的一所房屋和一个家庭。像我们对待佃农一样，奴隶主只从奴隶那儿索取一定数量的谷物、牛和衣服；奴隶的属从关系仅此而已。 

>> 大型都市的出现，工商业与手工业的繁荣，隶农制度的实行，生活设施的完备，政府机构力量的强大，法律的健全，国家宗教基督教得到确立，文学艺术中出现了划时代的鸿篇巨制，这一切与蛮族的部族制度不可同日而语。日耳曼人的生活仍然处于不发达的农牧生产时期，宗教也相当原始，甚至没有建立起自己的城邦。所以罗马帝国被蛮族所灭亡，这一现象引起极大的困惑，在探讨罗马帝国衰亡原因时，历史学家们百思不得其解。

>> 相当重要的原因还是游牧民族与农业文明之间的差异，当游牧民族的军事力量发展到一定阶段，对于农业生产资料与财富的追求，必然导致其发动战争。当然，重大历史事件都有其具体的环境，原本生活于中亚地区与中国北方的胡人即西方史学家所说的匈奴部落的西征，可以说是引起蛮族南下的导火索

>> 可以说，亡罗马者非蛮族，而是罗马本身。 

>> 因为基督教劝诱人们把希望寄托于来世，对于现实世界不关心，最后促使帝国灭亡。

>> 罗马帝国的灭亡最终是由世界文化发展的规律所决定的，从共和制度向帝制的退步是导致其灭亡的重要政治原因，这是无可否认的，帝国后期的社会混乱已经充分说明了这一点。也有经济原因，这是由于欧洲庄园制度等新的社会生产关系的形成，对于罗马社会来说，旧的奴隶制度已经不适合于当时的社会现实。布匿战争之后，大量的奴隶制庄园形成，已经为封建社会关系打开了大门。新经济体制严重削弱了帝国的社会基础，庄园主与贵族的对立使社会矛盾尖锐化，维护帝制的贵族阶层最终要被新兴的庄园主所战胜，这是一个无可挽回的历史进程。另外，罗马人建立的大帝国其实并没有牢固的基础，各个外省的民族与罗马统治者尖锐对立，民族矛盾不可调和，当帝国经济与社会秩序混乱时，各民族起来反抗罗马皇帝，罗马帝国必然灭亡

>> 普通雅典人因有奴隶来养活，能够整天看戏、担任公职、讨论哲学和政治，这是不符合实际的。 

>> 自由探究的精神，民主政体的理论和实践，多种形式的艺术、文学和哲学思想，对个人自由和个人责任心的强调——所有这些构成了希腊留给人类的光辉遗产。 

>> 关键是把它置于具体的历史环境中来评价它，既不能脱离历史环境用今天的标准来苛求它，也不能放弃历史主义原则，看不到它所存在环境的局限性。从希腊文化的性质来说，它是一种以人文主义为主体的文化类型。同时期或是在其之前的世界其他地区的古代文明中，宗教都占据了统治地位，文化类型属于宗教型。只有中国文明及少数文明与希腊文明一样，是以人文主义为主导的文化体系。这种文化体系并不排斥宗教，相反，希腊一直有包括犹太教等多种宗教的存在，但是这些宗教一直没有能成为统治思想。另外，作为一种人文主义文化，它重视的是对人类社会的人道主义精神的关注，这种关注不同于宗教式的救世或是赎罪，也不是所谓的大慈大悲、救苦救难。人文主义是以人的主体精神、人的自我精神完成为终极目标的思想，它对人的精神激发是其他宗教所不可取代的。依靠这种自我解放与精神的自我完成，希腊人的理性与科学思想成为文化的中坚，这是希腊人真正超越其他同时代民族的本源所在。

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>> 古代希腊是以理性为主导的文化类型，并以此开创了西方文明的传统。这又表现为不同层次，一是作为文明的整体倾向是对理性的崇尚；这与其他一些以对宗教崇拜或是其他崇拜为主导的古代文明是不同的。古代希腊虽然也有多神教等信仰，但是宗教并不能取代理性。另一层次则是对理性观念的思想建构。古希腊的亚里士多德建立了形式逻辑体系，为西方理性思维的发展打下了逻辑基础，西方理性以这种形式逻辑为准绳，规矩行为、道德、思想观念。虽然西方的理性中心观念与亚里士多德逻辑在近代以来，多次受到严峻挑战，从弗朗西斯·培根到弗洛伊德、萨特等近现代思想家都已经看到这种形式逻辑的不足之处，有的想用新的逻辑体系特别是辩证逻辑来取代形式逻辑，有的则从非理性角度来反对理性中心，但至今还不能说改变了西方文明的这一基本特征。西方反理性思潮的不断出现，正说明了理性中心的作用是何等强大，难以改变。

>> 古代希腊是以理性为主导的文化类型，并以此开创了西方文明的传统。这又表现为不同层次，一是作为文明的整体倾向是对理性的崇尚；这与其他一些以对宗教崇拜或是其他崇拜为主导的古代文明是不同的。古代希腊虽然也有多神教等信仰，但是宗教并不能取代理性。另一层次则是对理性观念的思想建构。古希腊的亚里士多德建立了形式逻辑体系，为西方理性思维的发展打下了逻辑基础，西方理性以这种形式逻辑为准绳，规矩行为、道德、思想观念。虽然西方的理性中心观念与亚里士多德逻辑在近代以来，多次受到严峻挑战，从弗朗西斯·培根到弗洛伊德、萨特等近现代思想家都已经看到这种形式逻辑的不足之处，有的想用新的逻辑体系特别是辩证逻辑来取代形式逻辑，有的则从非理性角度来反对理性中心，但至今还不能说改变了西方文明的这一基本特征。西方反理性思潮的不断出现，正说明了理性中心的作用是何等强大，难以改变。 

>> 西方理性思想建构主要有三个大的阶段：古代希腊以亚里士多德为代表的古代阶段，在此之后，中世纪宗教神性压抑理性发展，这种压抑直到文艺复兴之后才得以解除。第二阶段是以17世纪法国思想家笛卡儿为代表的近代阶段，这个阶段中把理性与道德伦理、封建统治和以后的资产阶级的理想结合起来，建立了一种理想王国。建立这种理想性的王国，从柏拉图起到启蒙主义思想家，一直是西方思想家的努力目标。第三阶段是以黑格尔为代表的从近代向现代社会过渡的理性中心思想，这一阶段中增添了丰富的辩证思想内容，但没有从根本上改变以理性为中心的思想方式，反倒是反映出理性主义发展到顶峰之后的迷惘，它对西方社会现实的批判显得越来越无力，丧失了启蒙主义思想家的战斗传统。 

>> 西方文化中的理性中心表现于文化的各个方面。在法律中，西方法哲学也是一种纯粹理性的法律实践。西方的社会制度甚至宗教观念，无一不受到理性中心的影响。这就形成了西方文明中对于理性的崇拜与倡导，这种精神对于人类的启蒙与觉醒，破除蒙昧，追求知识和进步有巨大的推动力，这也是近代以来西方取得巨大成就的原因之一。但是，如果形成理性中心观念，人类对于自我与世界的认识也就会形成自我中心，或是相反，形成理性对于人性的压制。我们这里并不是故作惊人之语，许多西方学者也已经看到，历史上出现了这样一种奇怪的现象，正是在理性中心的西方国家中，宗教仍然占据统治地位，乃至各种邪教主张都可能有巨大的市场。这正是由于在经过近代科学批判之后，原有的造物主形象改变了，变成了理性的代表，重新受到崇拜。而且更令人沮丧的是，在理性的重压下，非理性作为理性的对立面而存在，也没有被消除，反而发展迅速，在意识形态中居于重要地位。这就使人不能不反思理性中心观念。 
    可以说这就是理性中心的偏颇。19世纪后期以来，西方知识界的一个重要任务就是批判理性中心。从哲学方面有存在主义、现象学等，一直到后现代主义的哈贝马斯、德里达等的哲学思想，从对形而上学的批判到对技术理性的批判，基本上都是这一范围。另外如心理学方面的弗洛伊德、荣格、拉康等人，文学理论方面的加拿大学者弗莱等，都在一定程度上批判了理性中心论。对于理性中心的批判，就是对于西方文化深层内容的批判，这种批判的角度可能不同，但对理性中心的危害的纠正必然是有益的。无须赘言，对理性中心的批判不等于对理性的批判，理性是人类思维之花的沃土，没有理性就没有人类进步。 
    在理性的指引下，肯定科学精神是西方文明的重要特征，这里所说的科学精神是指对于自然现象的本质及其规律的观察、实验和运用，这是西方文明对世界的重要贡献之一。世界各主要文明都有科学发明，埃及与中国古代科学史上都有重要发明，但是西方较早地发展出以理性为指导的系统科学观念，并通过一种科学精神把它变为人类社会生活最重要的推动力，从而使人类社会不断进步，使人类社会具有强大的征服和利用自然的能力。 
    早在希腊毕达哥拉斯学派中，数学已经是最重要的思想认识工具，欧几里得几何学的建立为数学几何学提出了重要的模式，人类通过自己的观察与分析，将自然的规律性表现掌握在手，并且加以利用。文艺复兴之后，实验方法进入科学，使科学长足发展，成为人类社会中举足轻重的力量，科学是一种生产力并且是一种对社会有重要影响的思想观念，以科学精神分析事物已经成为最重要的思想方法。 
    从文化认识论的主客体之间的关系来说，西方的主体精神以个体自我意识为代表，主张以理性和科学为工具对客体进行利用和分析，从而实现人类驾驭自然、征服自然的目标。晚年的黑格尔曾经在《历史哲学》中这样总结希腊精神： 
    总括希腊精神的元素来说，我们发现它的基本的特性是这样的，“精神”的自由受“自然”刺激的限制，并且和这种刺激结有本质的关系。希腊的思想自由是一种外来的东西所激起的；但是它是自由的，因为它从自身变化，并且产生了这种刺激。这个决定是中间物，介乎人类方面个性的丧失（如像我们在亚细亚的原则中所看见的，那里“精神的东西”和“神圣的东西”只存在一个“自然的”形式之下）以及自身为纯粹确实的“无限的主观性”，就是以自我为一切可以取得实体生存的根据的思想。希腊“精神”是介乎以上两者间的中间物，从“自然”出发，再把它变化为它自己生存的一种单纯客观的形式。 
    黑格尔对于东方精神（“亚细亚原则”，此处主要是指与欧洲相对的中国及印度等国的亚洲文化）的总结十分荒谬，黑格尔所说的“以自我为一切可以取得实体生存的根据的思想”和把自然变为自己生存的“一种单纯客观的形式”的思想，这是希腊的而不是东方的精神特征，这种特征在当时曾经被引为自豪，但今日正面临着一种世界性的审判，这种审判在西方内部的代表是法兰克福学派几代学人，从马尔库塞到哈贝马斯等人。比他们更为有力的是20世纪末期以来的生态主义与后殖民主义思潮，这些思想流派虽然复杂，但是总体趋势是批判人类的自我中心主义。人类的自我中心主义把自然只是作为人类生存的一种外在条件，无节制地破坏自然平衡，从而导致人类与自然的对立，形成人类社会本身的异化。这种批判的发生是值得反思的，如果不认真对待，仍然奉行自我中心的宗旨，历史必将有更严峻的批判。 
    长期以来有一种误解，认为柏拉图与亚里士多德主张贵族政治，反对雅典城邦实行民主制度。其实他们两人主张的是一种贤人政治，贤人（aristocratos）就是品德出众的优秀人物。由于当时人们认为贵族是品德出众者，所以也称贵族是aristocratos，这就产生了意义的混淆，使得柏拉图与亚里士多德的本意被歪曲了。从他们两人的著作中可以看出，虽然他们对于雅典城邦政治有很多不满，但他们都认为雅典城邦国家在政治上远非其他国家所能比拟，对于民主制度的优越性是肯定的。 

>> 第一次是罗马帝国时代，将原本是民间的宗教基督教定为国教，开始了长达千年的中世纪封建统治。这就改变了希腊文化原有的非一神教宗教的模式。由于基督教教义的原因，原有的希腊文化经典受到贬斥。希腊的人文主义精神与基督教是有相当差异的，即使是希腊的神话和宗教，对于基督教来说也是异教。我们从一个典型的事例就可以看出基督教对于希腊精神的排斥，意大利诗人但丁是中世纪后期的伟大诗人，他的《神曲》中已经表达出对于当时的宗教的不满，但

>> 第二次转型是文艺复兴，兴起于14至16世纪的文艺复兴运动，不但是古代希腊人文主义精神的再生，而且产生了对西方文化有重大影响的科学思想，自此之后，科学技术在西方文明中的地位日益重要。

>> 希腊精神、基督教宗教和科学技术观念。我们认为，这是具有一定的历史主义观念的，西方文化从历史发展来看，的确是多种精神所汇集起来的，它有一个历史发展的过程。只用一两种观念来代表西方文化的整体，虽然是简明的，但必然有偏颇之处。所以只能说希腊文明是西方文明的主要源流之一，不能用希腊文明来取代整个西方文明的概念。 

>> 宗教与人文思想的冲突；基督教与科学思想的冲突；极端民主思想与社会法制的冲突；理性中心与人的全面发展的冲突；个人自由与社会统一秩序的冲突；民族独立与一体化经济共同体的冲突等。这种内部冲突的存在，并非完全是不利因素，西方历史上，这种文化的内在冲突，对于它的发展曾经起了推动作用。


◆ 第4章 欧洲中古封建文化（公元6世纪—16世纪）

>> 古代（ancient）文化，以希腊罗马文化为代表；中世纪（medieval）文化，也称为中古时代，时间从罗马帝国灭亡之后到文艺复兴结束；现代（modern）文化，一般从文艺复兴之后算起一直到当代，由于西方语言中“现代”与“近代”是同一个词，所以这里的现代也包括了近代。罗马帝国灭亡之后，欧洲进入中古时代。从6世纪到16世纪，欧洲经历了1000年的封建社会。也有学者把14至16世纪的文艺复兴（The Renaissance）另外划分开来，不作为中世纪的组成部分。

>> 中世纪是从粗野的原始状态发展而来的。它把古代文明、古代哲学、政治和法律一扫而光，以便一切都从头做起。它从没落了的古代世界承受下来的唯一事物就是基督教和一些残破不全而且失掉文明的城市。

>> 基督教在中世纪并不是一成不变的，经历了理性化的过程与宗教改革，最终使基督教成为具有广泛社会基础的世界性宗教，它对于推动人类社会文明进程有一定的作用。同时，中世纪欧洲社会经济形态变化极大，大面积开垦荒地，农业技术进步迅速，采用了轮耕制度，发明了重犁深耕，这些先进科学技术的普及，使原本农业基础薄弱的欧洲成为农业较发达地区。中世纪欧洲的工业更是发展迅速，意大利、尼德兰、德国、英国等国家都是在中世纪后期就有了纺织工业的基础，其余如采矿、冶金、制造等工业在中世纪也取得相当大的进步。社会政治格局也有所变化，从罗马大帝国的统治，到封建君主割据、城邦王公们的独立，再发展到采邑制度的出现，大庄园与城市化，最终形成了欧洲国家以工商业文明为主要发展方向的突出特征。欧洲是在中世纪，确切地说是在中世纪后期真正成为社会经济较发达地区的。中世纪西欧国家的社会政治从最初政教合一的统治，逐步演绎出政教分离、封建民族国家的建立，最终较早地结束了专制制度与封建社会，进入工业化与资本主义。大约从10世纪起，西欧国家农业与工商业普遍进步，经济发展迅速，取代原地中海地区成为新的文化中心。由于西欧国家临近大西洋，所以称为大西洋文化。 

>> 当然，西欧由于具有了这种地位与经济实力，才可能出现骑士与破落贵族进行的十字军东征。也正是在新经济发展的需求下，15世纪后期到16世纪，伊比利亚半岛国家首先开始海上探险，导致了地理大发现。同时，不可否认的是，也正是由于有了这样的社会条件，才可能出现思想文化领域里的文艺复兴与宗教改革，代表工商业阶层与城市市民意志的各种思潮才可能得以兴起。由此可见，中世纪文化是西方文化链条中不可缺少的一环，剖析中世纪文化的结构与历史功能，是全面理解西方文化所必需的。 

>> 亚大陆土地辽阔，自然环境多样，从古代起就形成多种文化并存的局面。如果从亚洲向西，以大兴安岭—昆仑山—高加索山—喀尔巴阡山划一条线，南北两个方向散居着两种大的文明：农业文明与畜牧文明。南方农业文明的地区有中国黄河和长江流域、印度恒河和印度河流域、地中海、波罗的海、英国与乌克兰等。北方畜牧业文明包括西伯利亚、蒙古、高加索、南俄罗斯与东欧大草原的游牧民族。 

>> 欧洲主要的农业国家是东西罗马，在中东欧草原上，生活着斯基泰人、萨尔马特人、日耳曼人和部分斯拉夫人等游牧民族或是半农半牧的民族。1世纪中期，中国北方的匈奴民族被强大的汉王朝军队所击溃，大约于公元91年前后，开始向西迁徙，经过漫长而艰苦的行程，进入欧洲。匈奴的西迁引发了亚欧大陆上的一次大动荡，特别是进入欧洲之后，匈奴与欧洲各农业民族与游牧民族之间展开激烈斗争，从而使欧洲众多民族也随之进行了迁徙。民族迁徙触发各种形式的冲突，民族战争风云席卷欧洲

>> 395年，匈奴人突然转向了近东地区，他们进入亚美尼亚、叙利亚和巴勒斯坦地区，挥师急进，沿途攻陷所有城邦，俘虏臣民，直到波斯帝国。最终在波斯首都哥列斯封与波斯军队决战，然而不敌波斯军队，于是退回到伏尔加河流域。 
    5世纪中叶，匈奴再一次令欧洲震动，著名的匈奴王阿提拉（Attila）的部队攻入东罗马统治下的巴尔干地区，罗马人被迫向匈奴王割让了潘诺尼亚（Pannonia）地区。4

>> 值得注意的是，虽然以后相当多的匈奴人被迫从潘诺尼亚地区离开，但这个地区却永远烙上了匈奴人的印痕，潘诺尼亚地区包括今天的匈牙利、奥地利北部和克罗地亚。这个地区虽然以后又经受过突厥人与蒙古人的侵略，但最早来到这里的游牧民族，并且长期定居于此的，可能仍然是匈奴人。 
    匈奴西迁引起哥特人的一系列变化，迫使哥特人南侵，引起了罗马帝国的大崩溃。这是欧亚大陆间文明交往的重要事件。匈奴民族是一个游牧民族，虽然在伏尔加河流域长期生活，但其文明水平与罗马相比仍然是落后的，匈奴入侵对意大利等地甚至高卢这样一些地方的社会生活会造成一定的损失，这是无可怀疑的。另一方面，这种入侵对于欧洲封建民族国家的建立起了推动作用，从宏观而言，这也是一种文明间关系的辩证发展。

>> 这已经不仅仅是以希腊罗马与波斯印度所形成的东西方了，这是在欧洲内部的文明分化，是欧洲民族国家与拜占庭帝国之间的分化。由蛮族形成的民族国家，大多集中于欧洲西部。自从民族国家建立之后，经历了跨越式发展，西欧一跃成为世界经济最发达的地区之一。

>> 扩张的结果是建立了地跨欧、亚、非三大洲的倭马亚王朝，穆斯林的军事进攻一度令各国难以抵挡。使阿拉伯人势力真正遇阻的是大唐帝国与查理曼帝国，在东西方这两个高度发达的封建文明与军事强国面前，阿拉伯人止步了。也就是说，在儒家文明与基督教文明面前，穆斯林都遇到了最强有力的抵抗。 

>> 拜占庭求助于罗马教皇与西欧各国，其结果是引狼入室。1204年，西欧的十字军竟然进攻君士坦丁堡，并且建立了所谓的“拉丁帝国”。虽然这个不伦不类的帝国只存在了50多年，但拜占庭帝国大势已去，很难再恢复昔日威风了。1453年，奥斯曼帝国的军队攻陷君士坦丁堡。君士坦丁堡改称伊斯坦布尔，成为奥斯曼帝国的首都。 

>> 拜占庭社会生产中工艺发达，彩石镶嵌画、紫檀木和象牙雕刻、编金线织银缕的大型挂毯、黄金饰品、玻璃工艺等成就很高，这些工艺技术对绘画和雕塑的装饰性有极大帮助，使它们显得色彩艳丽，庄重大方，但也显得有些刻板。杰出的建筑设计师安提密阿设计的圣·索菲亚大教堂，采用巨大的圆形顶，与传统教堂风格不同，有明显的东方特色。

>> 铁器使用之后，斯拉夫人进入奴隶制社会，这种形态在斯拉夫社会中保持时间非常长。有的学者认为，斯拉夫人没有经过奴隶制，是直接从氏族社会进入封建社会的。这种说法对于个别东部斯拉夫民族可能适用，但对于大多数斯拉夫民族，奴隶制仍然是一个较长的历史阶段，而且以后在封建民族国家中仍然有农奴制的存在

>> 我们评价斯拉夫文明时，应当说它不同于罗马文明，但是也与日耳曼蛮族有所不同，基本上是居于二者之间的民族，有更为偏向于蛮族的成分，或者说他们是有别于日耳曼蛮族的另一种蛮族。相对来说，他们与罗马人之间的关系还是缓和一些，彼此间存在商贸交易。罗马人为斯拉夫人提供青铜工艺品、纺织品和玻璃等产品，斯拉夫人则主要为罗马人提供如毛皮、牲畜等。 

>> 一般认为，西斯拉夫人是最早建立民族国家的，这是指632年建立的萨摩公国。这个公国原本是由斯洛伐克、摩拉维亚和波希米亚等不同民族与部族所组成的，其主要目的是为了抵抗外来民族的侵略，因为多瑙河中游的阿瓦人与法兰克人都对这一地区有威胁。但是萨摩公国存在时间不长，由于多民族之间没有共同的思想文化基础，随着萨摩大公的去世，其公国也随之消亡

>> 历史证明，9世纪到10世纪建立的西斯拉夫民族国家与西方文明之间的联系相当紧密，民族与宗教是这种联系的有力纽带。虽然政治与意识形态因素是一种重要因素，但在一定历史条件下，文明因素会起到重要作用。20世纪所发生的历史巨变就是一个证明，捷克与波兰的民族与宗教因素使得它们一直具有自己的独立性。

>> 其生活制度相当原始，一直到7世纪之后，这些畜牧业与农业部族才开始农村公社的生活。以大家族为主体的农业公社是东斯拉夫人很有特色的生活方式

>> 10世纪后，罗斯人的王公贵族强取豪夺，利用各种手段建立自己的封建统治，出现了一批王公城堡与王公庄园，这是相对落后的罗斯民族特有的封建化模式。1054年，罗斯人的领袖雅罗斯拉夫大公逝世，原有的罗斯人联盟开始分裂，形成封建割据的局面，12个大小公侯各自为政。 

>> 基督教教会在斯拉夫人中间开始兴办学校，立即受到斯拉夫人的欢迎。从中古时代后期起，原本教育科技落后的斯拉夫各民族奋起直追，迅速成为文化较发达的民族，进入现代社会之后，其文化成就令世界众多有古老文明传统的民族感到惊讶。

>> 这一时期，俄罗斯文学艺术界不再受西欧文艺思潮的支配，创造出具有本民族特色的文学艺术作品。杰出诗人与作家普希金奠定了俄罗斯民族语言的基础。优秀作家大量涌现，如莱蒙托夫、冯·维辛、果戈理、屠格涅夫、契诃夫、列夫·托尔斯泰等，他们的作品远播欧洲各地，使欧洲文坛为之震动。其余如绘画、音乐方面也涌现出许多优秀的流派与创作

>> 西欧人口增加，工商业经济繁荣，封建社会形态建立起来。此后，原有的农村公社制度解体，土地实行庄园化，城市自治化兴起，在复杂动荡的社会形势下，欧洲封建社会进入了它的兴旺时期。

>> 凡是一个新起的民族取得政权后，往往会对原有政权进行大的改变，以适应自己的要求，而这种改变又经常有革新性。例

>> 世界文明史上，各封建王朝统治者经常为异族所取代，每一新统治者必然进行一定的革新，这是历史规律所决定，几乎没有例外。所以诺曼底贵族所采取的改革措施也是必然的。在一定的历史时期进行兵役制度、土地制度与政府民主制度的改革，这在封建制度下是常见的，但这种改革是极为有限的。只有资产阶级民族国家的建立才可能从根本上改变这一状况。 

>> 政府组织的类型就像动物的类型一样，是多种多样的，而且会不知不觉地从一种类型过渡到另一种类型。在每一类型的政治组织中，都有不同程度的统一性。但没有一种类型能有绝对的统一性，因为一个国家中的绝对的统一性会消灭个人意志的多样性。不过，在所有的类型中，又都可以找到程度不同的统一性，即使是在最松散的联盟中，也会在某些问题上产生或推进联合

>> 有的历史学家认为是由于农业生产的封闭性所致，也有人提出是因为西欧国家行政管理机器普遍不完善等等。其实，这些原因都很难服人，西欧如果与西亚、北非甚至东欧比较起来，都不能看成是典型的封闭性农业经济，这是明显的。再者，所谓国家行政管理机器不完善更不是理由，西欧国家行政管理从来不比任何地区差，相反，由于文明程度高，可以说远比一般落后地区完善得多。最根本的原因在于，西欧是大西洋文化的核心地区，从古代希腊的城邦国家开始，就形成了一种以地方为中心的自治传统。这种传统在罗马帝国时代被破坏，众多的城市被毁，各民族在罗马统治下，成为统一体。但在中世纪后期，地方自治的要求越来越强，所以大小公国林立，这是西方文化传统在起作用。

>> 此之前，西欧封建进程已经加快，国家与教会分封土地，产生最早的一批封建地主就是教会与政府直接分封的。以后查理·马特推行的采邑制度为封建社会的建立奠定了基础，到9世纪，西欧封建社会进入采邑制度建立的高潮，从国家的各级官员、高级神职人员到大大小小的封建庄园主，纷纷“封土”，就是分封土地。从此，西欧成了一个从上到下、各级普遍有自己封土的社会，各领主维护自己的一方土地与地方利益，这是产生西欧多元化局面的主要原因。

>> 这种局面可能对于以后西欧的发展有相当重要的影响，是它推动了不同民族与国家之间的互相竞争、互相贸易与互相联系。

>> 与此同时，东欧地区的一些国家仍然处于农村公社制度阶段。 

>> 罗马教会在欧洲有强大的经济与政治力量，它所占有的土地达到欧洲的三分之一，教会实行“什一税”，收敛巨额财富。教会享有经济与政治特权，教会财产全部免征一切税收，任何人不得进入教堂抓捕逃犯，甚至政府要逮捕的人也可以进入教堂申请“避难”，至于其他因宗教或是其他原因受到迫害者，教堂均有权提供保护。西方文字中的“避难”（asylum）就是由此而被广泛使用的，这一规定对社会生活产生了巨大作用。法国作家雨果的名著《巴黎圣母院》中描写了15世纪路易十一时代的社会历史风貌，其中就有关于犯罪人可以入教堂避难的情节。同时，教职人员享有司法豁免权，他们犯罪后，世俗法庭无权审理，只能由宗教法庭处理。6世纪以后，政教合一的程度加深，神职人员大量出任政府官员，国家法律的制定，还要有大主教参加，教会权力极大，它具有更改法官判决与处分官员的权力。自从“丕平献土”之后，罗马教皇国成为了欧洲大地上凌驾于一切世俗国家之上的权力机构，教会授予国王以权力，教会与国王互相联系，共同统治。 

>> 一方面，教会的世俗化形成了教会的腐败，教士们不再忠诚于信仰，只是把宗教作为捞取利益的工具，他们违反教规，作恶市井，霸人妻女，为非作歹。这种行为严重败坏了宗教的威信，使基督教士们成为笑料，堕落为恶徒的形象，从根基上动摇了政教合一的基础

>> 基督教认为，君权神授是合乎宗教原理的。但是，王权是神授，并不是由教皇所授予的，国王代行神的权力并不是代行教皇的权力。从基督教原理来说，任何个人都不能真正取代神。因此，教皇虽然从形式上代表神授予王权，但这种做法并不能说明教皇的神圣性。在世俗政权下，教皇与国王谁是最高权力，这是斗争的关键。 

>> 查理大帝是接受教皇加冕才成为皇帝的，但是查理却十分看重自己的权力，并不听命于教皇。

>> 改为由枢机主教到各地巡查，实质上是加强了教会中央集权。经过内部整顿后，教会与王权展开了更加激烈的权力争夺，在格列高利七世与英诺森三世在位时代，教会在与王权斗争中屡次获胜或是形成和局，维护了教皇的权力与威信。英诺森三世与英国国王约翰的斗争中，英诺森三世最终获得胜利，约翰不得不对教皇俯首听命，并且向教廷纳贡，

>> 从英国历史看，无论是16世纪的伊丽莎白时代还是19世纪的维多利亚时代，英国王室都能较好地利用宗教为王权服务。英国资产阶级革命开始之后，清教徒甚至与罗马教廷决裂，拥护资产阶级革命。18世纪法国大革命后，宗教与世俗王权之间的力量对比发生根本性的变化，宗教势力衰退，但是法国政府直到1905年才正式作出政教分离的决定。无论如何，政教合一的制度，到20世纪在欧洲已经寿终正寝，只有少数较小的国家例外。

>> 中世纪的西欧各国封建王朝建立后，原来的东法兰克王国成为德意志帝国。这里原是经济相当落后的地区，封建社会关系建立较晚，马尔克制度在这里长期占有重要地位，这是一种农村公社制度。在这里建立的封建制度也有自己的特色，一般以公国为主要形式，这种形式是从贵族与部落领袖发展而来的，有深厚的地域与血缘关系。10世纪，这里建立了神圣罗马帝国，虽然有“罗马帝国”之名，统治范围其实只是德国与意大利部分地区，而且以后意大利又分离开来。这种局面长期维持，不仅使这里政治经济相对落后于西欧各国，而且使得近代以来的德国较长时期处于分裂状态。 

>> 其实语言的作用与地位绝不可以轻视，语言是人类思想与行为的载体，是人类社会交往的工具，同时，它也是民族文化创造的精华，一个民族语言的发达与否，直接显示出这个民族文明程度的高低。中世纪以拉丁文为官方语言，不准许各民族使用自己的民族语言，压制民族语言的研究。实际上，虽然加洛林王朝规定拉丁文是唯一的书面语言，但是在口语中，各国已经不再使用拉丁语，拉丁语已经成为一种死亡了的语言。11世纪到13世纪，西欧各国开始使用自己的民族语言。民族语言的使用一般经历了三个阶段，第一阶段是民间使用。11世纪初期，法国的工匠与农民开始使用所谓的“法兰西亚语”，成为现代法语的前身。意大利人开始使用所谓的“俗语”，西西里岛等地语言还更复杂，古代英语与德语也在民间开始大量使用。第二阶段是民族语言成为官方语言，大约到13世纪，法语成为官方文件用语，巴黎地区的语言又作为法语的精华得到推广。

>> 民族语言是民族国家建立的重要条件，每个独立的国家都有自己的独立语言，甚至可以有一种以上的民族语言作为国家语言。民族语言的使用，是民族独立的象征，它可以凝聚民族，形成共同的民族心理与性格，建立民族自信心。多种民族语言的使用，使欧洲的多元文化得到更为兴旺的发展。

>> 2世纪起出现教父哲学，奥古斯丁等人将教父哲学发展到极致，建立了严密的神学体系。

>> 至10世纪，经院哲学在意大利神学家安瑟伦等人的推动下形成，这种神学理论融合了希腊哲学与阿拉伯哲学等方面的内容，建立了基督教系统理论，13世纪的阿奎那将这种哲学推向顶峰。

>> 中世纪的教育成就主要表现于大学的建立。英国历史学家科林·琼斯说：“大学是‘12世纪文艺复兴’的最杰出的产物，包括了艺术、建筑、宗教的复兴和本土文学以及求知教育”。这种说法是有一定道理的。从12世纪起，欧洲各国纷纷建立大学，欧洲所有古老的大学几乎都是中世纪建立的，首先在意大利建立了第一所大学，以后法国、英国与德国都纷纷建立大学，如举世闻名的巴黎大学、牛津大学等先后成立。最初的大学以神学、医学等方面的学科为主，以后发展到理工农类等多学科，促进了欧洲的科学发展，为欧洲的经济现代化打下了坚实基础。 

>> 宗教战争在世界文明史上十分常见，不同宗教教义与其利益之间的冲突经常会导致战争。但是，像基督教的十字军（Crusade）征伐这样大规模的宗教战争却是少见的。 

>> 阿拉伯文为Turk，希腊文为Turkoi，梵文为Turus·ka，莱特文为Twrk，藏文为Drugu”。

>> 他们早在6至8世纪之间，就在中国北方建立过突厥汗国，以后就逐渐西移，离中国远去，后来文献就没有记载了。而突厥人11世纪在西亚的出现，应当说是再现，其迁徙的历史过程仍然是一个谜。但无论如何，塞尔柱突厥人在11世纪末占领了耶路撒冷，基督教圣城陷落。 
    突厥人的信仰十分复杂，除了他们原有的原始宗教外，以后陆续接受过佛教与伊斯兰教，这对于排斥异端的基督教来说，显然是不能容忍的

>> 在欧洲封建制度与工商业发展中，相当多的封建家族在激烈的竞争中失去财产与土地，十字军东征对于这些破落贵族和封建领主的子弟不啻是一次发财的大好时机。也不可否认，基督教会长期的排斥异端的宣教、西方文化中固有的异域征服与冒险的传统、宗教忠诚、商人们借机发财的欲望，甚至一些破产农民子弟以战争军功作为发财立身的本钱等，所有这些因素集合起来，形成了十字军东征的高潮。

>> 拜占庭原本是十字军的积极支持者，它的目的是通过十字军东征以保障自己的安全，得到西欧的支持。可是十字军在东方取得胜利之后，由于意大利商人们的策划，第四次东征军队竟然转向攻打拜占庭，攻占了君士坦丁堡，成立了所谓的“拉丁帝国”。不过，从此之后，十字军东征也走向了低潮，1291年，十字军在东方的最后据点阿克城（Acre）失守，标志着十字军的最后失败。 

>> 十字军的东征是亚历山大王之后西方最大的一次东征，在世界史上也有特殊地位。东西方大的战争先以波斯人西征为开端，这次西征到希波战争结束。然后是亚历山大王的东征，东征到印度为止，没有进入到中国。这次短暂的东征之后，就是十字军东征。十字军之后则是蒙古人成吉思汗的西征，蒙古人虽然西行直到黑海，但相对来说，蒙古人的根据地仍是东方草原，其所受影响最大的是中国文明。可以说从近代以来，没有发生过像十字军东征那样的大规模宗教战争，这是世界大型战争的一种转化。现代的两次世界大战都不再是宗教战争，经济与政治的因素居于更重要的地位。但是，在每一次战争的背后，都有着深刻的宗教与民族原因。 

>> 1492年哥伦布到达美洲，1521年麦哲伦完成了首次环球航行，地理大发现为西方提供了充满想象力的巨大空间，也为全球文化交流提供了新的可能性。 

>> 工商资产阶级、城市平民与农民成为重要的社会力量，他们与封建贵族、教会之间的对立成为社会斗争的中心。文艺复兴运动就是这一社会时期的产物，它的中心是反对宗教与封建专制，所用的武器是人文主义思想。 

>> “人文主义”（Humanism）这个词原本是与神学相对的一种思想观念，在罗马人将基督教确立为国教之前，希腊与罗马的古代文明虽然都有宗教信仰，但是人文主义是他们的思想主流。中世纪基督教会严酷镇压一切人文主义思想，这是违背广大人民愿望的。人文主义与科学思想有内在关联，它们都把人类看成是自然的产物，相信人类具有利用自然、改造自然的能力，这一思想恰与宗教思想格格不入，所以遭到了教会的残酷镇压。人文主义者歌颂现世生活，主张人类精神与思想的自由，维护人类的合理要求。人文主义者的口号是： 

>> 我是人，我具有人类的一切特性。 

>> 文艺复兴与启蒙主义等思想并不是完美的，它们本身就有内在矛盾。以神为中心与以人为中心是两种根本对立的世界观，文艺复兴时期虽然重申人文主义思想，但实质上并没有也不可能解决这一矛盾，更不可能完全放弃宗教。西方文化中基督教思想体系仍然占统治地位，直至今日，西方的人文主义思想传统仍不能断言已经完全战胜了神学。所以，人文主义尽管有进步性，但也有它的历史局限性。

>> 相反地，成为时代特征的冒险精神，或多或少地感染了这些人物。那时，差不多没有一个著名人物不曾作过长途的旅行，不会说四五种语言，不在好几个专业上放射出光芒。莱奥纳多·达·芬奇不仅是大画家，而且也是大数学家、力学家和工程师，他在物理学的各种不同分支中都有重要的发现。


◆ 第5章 现代西方文化（公元16世纪以后）

>> 特别是城市化与近代工业的发展，使西欧国家发生了历史性的转变。欧洲文化的中心早已经从地中海地区转移到了大西洋沿岸，以西欧国家特别是英法等国为代表的大西洋文化兴起，取代了古老的、以希腊罗马文明为代表的地中海文化。

>> 从地理位置与环境来看，大西洋文化具有更广阔的地域、更丰富的资源、更便利的交通条件与更重要的战略地位。 
    地中海原本也属于大西洋水系，通过直布罗陀海峡就可以进入大西洋。广义的大西洋地区包括地中海，只不过地中海的位置偏南，而西欧地区则是大西洋沿海地区，海洋交通更发达。英国原本就是海岛国家，更具海上交通优势。 

>> 黑海沿岸有伊斯坦布尔、敖德萨、康斯坦萨等港口。在欧洲大陆西北的北海只是一个浅海，平均海深不足100米，但是它的经济与运输地位却十分重要，英国、法国、比利时、荷兰、德国等国家的海上运输都要经过北海，北海的大港口有汉堡、阿姆斯特丹、安特卫普与伦敦等。再向北方，就是波罗的海了，它与北海、大西洋相通，通过大小贝尔特海峡与厄勒海峡连接北海与大西洋，19世纪末期，基尔运河的开通大大缩短了它通向大西洋的路程。波罗的海对于东欧具有重要战略与经济意义，它是东欧内陆的出海口，历来是兵家必争之地。主要港口有圣彼得堡、格但斯克、什切青、基尔、哥本哈根、斯德哥尔摩、赫尔辛基等。另外，北方的挪威海也是大西洋地区的一个重要海域，它占据了通向俄罗斯与斯堪的纳维亚半岛的要津，并且受到北大西洋暖流的作用，冬季不结冰，所以既是大渔场，又是交通要道。可以看出，大西洋文化中心的形成，对于西方文化发展是一个重要的转折点，它的影响力辐射到整个欧洲甚至达到亚洲西部地区。 

>> 19世纪到20世纪，三次工业革命取得成功，现代科学技术高度发达，而且欧洲列强通过掠夺获得巨大财富，成为世界上最富裕的国家。随之而来的两次世界大战，却给西欧国家与整个大西洋文化的兴盛景象蒙上了一层阴影。现代主义文学艺术以其惊世骇俗的形式与内容，揭示了西方繁荣背后的空虚，有的西方学者已经预言，西方文化已经经过了它的兴盛期，即将走向没落。

>> 文艺复兴运动使西方社会摆脱了教会统治的束缚，并且有了早期资产阶级思想的萌芽。

>> 人文主义精神主要是一种号召，在文艺复兴的人文主义思潮中，相当重要的成分是向希腊人文精神的回归，西方还没有产生一种新的精神能够取代它。文艺复兴给欧洲所带来的并不是资本主义民主国家，而仍然是封建民族国家，封建君主制度仍然是欧洲主要的政治形式，直到启蒙主义兴起，才有了资本主义早期思想的产生。有的学者如马克斯·韦伯等人提出，基督教清教徒的“宗教伦理”是产生资本主义的思想基础，实际上这种看法并不是很全面，因为基督教清教徒的伦理只是一种宗教伦理，无论就其性质还是作用，它都不可能左右整个社会生产与人类生活的发展

>> 工业化社会这种新的社会形态的成立，仅有宗教的伦理还不够，还要有与其社会经济与科学技术发展相适应的思想体系。我们认为，这一思想体系就是18世纪启蒙主义思想体系。在启蒙主义思想的推动之下，形成了全欧洲的启蒙主义运动。 

>> 他们的学说虽然有所不同，主要观念却是统一的，这就是宣扬理性精神、科学方法与民主制度观念。

>> 启蒙主义者所处的时代是一个批判的时代，一切事物都无法逃脱这种批判，宗教躲在神的背后也无法逃脱这种批判。所有的批判其实都不约而同地集中到对西方文化的旧传统的批判

>> 启蒙规划”（enlightenment project），这个规划是对于未来社会文化的规划，有破有立，可以说启蒙主义是一种比较全面的思想体系。 

>> 亚·沃尔夫有一个简明的规定，他用了三种主义来说明它：现世主义、理性主义和自然主义

>> 是现代社会的一个特有现象。工业化的兴起必然引起对农业文明的反思，18世纪法国出现一批研究社会经济的学者，被称为“重农主义者”，当然他们所研究的并不只是农业经济，而是全部社会经济，他们是世界经济学也是政治经济学的第一个学派。 

>> 重农主义者”可能给人一个错误的印象，似乎他们是封建经济的拥护者，如同中国的重农抑商论者一样。其实并非如此，虽然魁奈也认为，农业与矿业是“生产性行业”，而其他行业只是“有用的”。但是这个学派的真正贡献却不容抹杀，这个学派进行的主要是对国家与社会生产和人民生活关系的研究，他们反对国家过度干预经济发展，主张让经济活动更加自由。国家的主要工作应当是保障社会安全、财产和自由，而人民应当有人身自由、支配生产与财产的自由。

>> 重农主义的贡献是使社会科学关注现实社会的经济，同时，它还提倡一种自由主义的态度，提出在税收与财政方面进行改革，并最先使用一个“自由放任”（laissezfaire法语）的词来表达自己的思想，这两者间接地对于现代经济观的建立有促进作用。 

>> 为现代经济奠定理论基础的是声名远扬的亚当·斯密，他是真正的资本主义经济理论的祖师，

>> 也是经济学领域里现代性的最早的系统阐释者。他在巨著《国民财富的性质和原因的研究》中宣布，人类行为的中心是自我的利益，在经济活动中，同样围绕着自我的利益。如果社会经济活动的原则以自身的利益为杠杆，这种活动就有了坚实的基础。这种观念虽然在当时已经并不新鲜，但是却包含了新兴的资产阶级道德观。

>> 更为重要的是，他指出了资本最大的秘密是对利润的追求。在原始的劳动形态下，全部劳动产品属于劳动者，但是由于资本家与地主的产生，资本或是财产就在个别人手中积聚起来，资本家利用资本雇佣劳动者，从劳动者产品的出售或是劳动者对于材料增加的价值上取得利润。

>> 本是最简单的原理，以前的经济学家也曾经指出，但是亚当·斯密把前人的论述加以系统化，构成了一个有机的体系。这个体系成为启蒙主义关于现代社会经济的大纲，我们从以后马克思对于资本主义道德的批判中，仍然可以看出亚当·斯密学说的影响，马克思所说资本的每一个毛孔中都充满了血汗，其观念的原型就是来自于亚当·斯密学说。 

>> 卢梭的民主政治与个人自由主义思想开现代西方自由主义之先河，他所主张的社会契约思想对现代西方哲学与社会思想都具有开拓性贡献。孟德斯鸠所提出的“三权分立”的思想已经成为现代西方国家体制与政治体制建立的基本原则，立法、司法与执法三权分立也早被美国等国定为国家的宪法原则。 

>> 启蒙主义思想直接启发了欧美国家的社会革命，法国大革命与美国独立运动等都把启蒙主义思想作为指导思想，直到今日，启蒙主义思想观念仍然对西方国家有重要意义。 

>> 工业文明时代这是人类社会经历了农牧业文明之后的又一种新的文明。从这时起，欧洲实现了封建社会的农业经济向工业化经济的全面转换，这一转换的意义不但体现在社会生产与经济中，同时也代表着社会政治的变革，它意味着一种现代生活方式与思想方式。它是人类社会前所未有的，它也代表着一种新型的文化的形成，这是15世纪末期到16世纪初期的地理大发现之后，东西方文化经过交流而形成的新世界文化体系。 

>> 大规模的封建战争已经消灭了旧的封建贵族，而新的封建贵族则是他们自己的时代的儿子，对这一时代说来，

货币是一切权力的权力。
>> 货币是一切权力的权力

>> 马克思从政治经济学角度来解释这一变革的形成与意义，变革的实质是资本主义生产方式的产生，农民土地被夺取，工业生产从中世纪的手工业作坊转化为机器大生产，大工业生产特别是英国当时的纺织业等工业获得重大发展。从理论上，马克思重点强调了“货币经济”与“市场经济”这种新的经济形态的产生。

>> 当代颇受推崇的西方学者布罗代尔等人则认为，从16世纪起，在古代希腊文明产生的地中海地区，产生了一个发达的经济共同体，这个经济体是以国家为主要观念，却恰恰是超越国家范围（这里主要指民族国家）的新生经济共同体。也有的学者将其简略地总结为：欧洲出现了一个“世界经济体”，当代美国学者伊曼纽尔·沃勒斯坦说： 

>> 因为它不是一个政治实体，而是一个经济实体。 
    沃勒斯坦称其为“资本主义农业与欧洲世界经济体”的诞生，并且认为这一团体产生了世界性影响，开始了一个现代世界体系的时代。我们不知道这位美国学者是否确实从马克思著作中获得灵感，但我们认为，以上两种理解可以说是完全一致的，只是观察角度不同而已。一定程度上，马克思所说的资本主义生产方式与沃勒斯坦所说的资本主义经济共同体，是从不同角度来观察这同一历史时期所发生的巨大变化的，是对同一历史现象的不同观察与理解。

>> 当然，一个国家的经济中，工业与农业不可能互相取代，它们都非常重要，只是在不同历史时期与历史环境中有不同的增长方式。

>> 也必须承认，工业化是人类长期文明创造的成果。如果没有中世纪就已经传入欧洲的来自中国的四大发明，没有亚洲、非洲、拉丁美洲的资源、劳动力与市场，根本不可能形成工业文明，也不会有西方文化的高速发展与现代化。

>> 工业化经历了近三个世纪的发展，在18世纪末形成了更为宏大的新“产业革命”浪潮，终于遍及全世界。到了20世纪，世界绝大多数国家都已经处于工业化的冲击之下。 

>> 第一次工业革命的时间是从1769年开始，这一年英国的阿克莱水力纺纱机发明，标志着英国工业革命开始，以19世纪30—40年代机械工业的出现为结束；第一次工业革命是从手工业向大机器工业发展的历史：它从纺织工业开始，发展到轻工业与重工业，以机械制造工业，即制造机器的机器工业兴起为止。以英国工业革命为代表的大工业起步后，引发欧洲大陆的工业化浪潮。第二次工业革命从19世纪的60—70年代开始到19世纪末期与20世纪初期，第二次工业革命是以能源、钢铁工业、新机械与新工艺为代表，电气化与机械化是这次革命的成果。这一时期，世界市场形成，资本主义达到空前发达的程度。第二次工业革命在20世纪初期得到普及，有力地推动了世界文明的进步。 
    第三次工业革命也称为技术革命，它形成于第二次世界大战之后，从20世纪40年代末期开始，先是美国，然后是西欧国家与日本、苏联等国家中的核能源、电子技术与空间技术等高科技取得突破性进展，这些科学技术成果反过来对国家经济起了巨大的推动作用。如果说前两次工业革命都是以工业生产为主体的革命，那么这一次工业革命其实是以科学技术为中心的，所以也称之为技术革命。它引起的产业结构与社会生活的变化超过以往任何一个时代，欧洲工业完全转型，传统的轻工业与重工业被转移到不发达国家，发达国家主要发展电子、航天、材料工业、生物工程等新兴工业与服务业，以科学研究为推动力，引导世界技术革命方向。人类社会生活实现了质的飞跃，家庭与社会生活开始走向现代化，各种家用电器取代了人工服务，即使是发展中国家，其物质性消费也迅速增长，交通运输日益发达，出行更加方便。最重要的是人的精神的现代化，人的心理状态与价值观念不断革新，保持优秀传统与追求新生事物相结合，以科学精神对待生活。 

>> 但工业社会所引起的变化使人类改变了完全依赖于自然供给的状况，使人类创造的产物取代了自然产物，成为社会生活的主要产品。这一变化，从根本上改变了人类社会的生产结构与生活方式，也改变了人类社会的价值与道德观念，促使一种新的社会行为方式的形成，人们称之为现代文明。 

>> 。 
    世界范围的文明转型虽然在16世纪起步，但是它的起源却与西方工业化有直接关系，最早可以追溯到中世纪后期。特别是10世纪到15世纪间，在经历了采邑制度、庄园经济与城市化后，西欧早期的威尼斯商人与以后的佛罗伦萨毛纺织业突起，北欧汉萨商业联盟形成，直到欧洲民族国家建立，西欧从罗马人的农业经济变成了以工商业经济领先的世界上经济相对发达的地区。

>> 从封建社会以来，国家管理人员中一般不得由商人担任政治要职的历史局面被彻底改变了。工商业经济所产生的新的意识形态特别是资产阶级的自由平等观念有力地冲击着封建思想。这种经济与思想观念，为以后的英国工业革命与法国大革命提供了条件。16世纪之后，大工业生产兴起，从而最终完成了世界文明发展的历史性转化。 

>> 在人类社会的不同发展阶段中，不同文化共同体之间的联系方式与密切程度也大相径庭。

>> 欧洲的工业化是从对非洲与拉丁美洲文明的毁灭性掠夺开始的，所以，海外冒险、殖民地开拓与奴隶贩运、世界市场的争夺是西方工业化进程所必不可少的、紧密结合的三部曲。欧美工业化国家无一例外都全身心地投入其中。从其目的来分析，当然是对利润与利益的追求。从世界文明的历史来看，这就是工业文明的特色，工业文明从产生起就决定了它是一种世界文明，一种国际性的文明实现模式。它与农牧业文明的封建制度、本土主义观念是决然不同的。

>> 西方学者们如韦伯等人努力想把清教精神等说成是资本主义之母，可惜并没有什么有力的证据。唯一可以说的则是，基督教文明的欧洲大国是工业文明时代的主要受益者，欧洲主要工业强国成为工业化的主要推动者，所以有人把工业化与现代化看成是西方化。

>> 地，使其迅速强大与富裕起来。 
    到19世纪末，最早实现工业化的英国其实本身的工业经济已经衰退，但是它的海外殖民地总面积竟然达到其本土面积的92倍，其本土人口只占殖民地人口的1/8，英国人从殖民

>> 与世界其他农业经济国家没有大的区别，但西欧国家民族众多，地中海沿岸商业发达，这是其他地区所不具有的特点。当时世界上主要的商业经济集中于东方，拜占庭与阿拉伯人的贩运型商业是主要商业类型。这种工商业不同于丝绸之路的长途贩运式的商业，这是一种以制造业为主的新型工商业。意大利的佛罗伦萨兴起的毛纺织业以精细加工为主，成为大工业的先导。地中海地区许多国家里市集林立，北欧的汉萨商业联盟更是气魄宏大。从意大利到法国、英国、西班牙，再向北直到德国、芬兰、挪威甚至直到俄罗斯彼得堡，一条巨大的工商业发展链条开始形成。昔日的海盗威京人也加入到工商业经济之中。这是欧洲文明转型的开始，这是从传统商业的长途贩运类型向现代工商业的制造与经营类型的转变，而工商业的发达，则使得欧洲社会最终从农业文明转向了工业文明。 

>> 当然，真正使英国与整个西欧进入工业文明时代的并不是一些单一的发明，而是一种整体上的科学的技术化与生产的科学化。科学的技术化与生产的科学化，这两者同样重要，同是必不可少的。科学的技术化就是科学技术在工业与农业生产中的应用，铁器与畜力的使用产生了农业文明，而机械动力与电气则为人类送来了工业文明。生产的科学化，说明科学技术不但在理论上更加系统，而且科学发明、科学理论与科学实践在社会生产中联结为一体，提高了社会生产的科学水平。科学技术的地位不断上升，科学真正成为一种伟大的生产力，带动社会生产力的全面提升。

>> 从构成与本质上看，现代西方文化是一种重视科学方法与生产实践的文化，这与封建文化的指导思想是完全不同的。 

>> 英国工业革命、法国大革命与德国宗教革命之间的内在历史联系，使得德国继英法两国之后，成为欧洲工业化强国。德国早在18世纪后期就已经有现代工业，但是进展相当慢，直到19世纪20年代才迎来工业化高潮。德国现代化进程中，普鲁士道路是一个令人注意的现象。它的意义在于树立了一个从落后封建农奴制的民族进入到工业化社会的典型。普鲁士本是一个落后的以农奴制度为主的邦国，1807年政府宣布了《十月敕令》之后，农村实行“地产自由”与“农民解放”的政策，封建农奴制度被取消，新的资本主义生产关系在农村形成。经过不到半个世纪的发展，普鲁士的农业与工业都已经成为德意志最发达的地区。其重工业占到全国一半以上，铁路线也达到一半以上。到1860年，德国对外贸易已经与美国并列世界第三位，次于英国与法国，作为一个政治与经济大国，德国（应当说是德意志联盟）终于坐上了欧洲第三把交椅。 

>> 当然，由于德国与俄国等国工业革命起步较晚，其实这时它们正处于工业化的主要阶段之中，这是与英国不同的。欧洲近代文明中有一种所谓的内部“东方化”过程，自从大西洋文化的中心地位确立以来，一种新的思潮与社会现象往往先从西欧开始，然后向东欧逐步扩展，无论是在政治、哲学、文学还是在工业、农业与科学技术的传播方面，大多如此。

>> 下半期则是从第二次世界大战到20世纪末，这是科学技术革新的重要阶段，主要特点是从“显形技术”应用向“隐形技术”的转化。“显形技术”是以大型工业机器为标志的，如电动机、内燃机等，它们的应用以动力机械与能源工业为主。“隐形技术”则是以非物质形态呈现为主要特征的技术，如信息、计算机、生命科学技术、激光、纳米等现代技术，它们是现代的重要应用性技术，但这些技术与随处可见的电动机、内燃机有很大不同，它们的形态不是日常生活中随处可见的，也不受某一种产品的固定形态模式限制。当然，其中也包括这个家族的新能源——核能源动力——虽然它也可以算作是能源性的动力机械，但不像传统动力机器那样触手可及，它具有极大的动能与不固定的形体。以上是现代技术发展的一个趋势，也是人类利用自然力量的深度模式的表现，人类社会进步的一个基本方面就表现为其对自然力量利用的深度与广度。 

>> 19世纪60年代起，新的一轮工业化热潮席卷世界，有人称之为“第二次工业革命”，也有人称之为“电力时代”或“钢铁时代”，仅从这两个称呼也可以看出这一轮工业化热潮的主要特性。我们可以说，这两种称呼一个是从动力角度，一个是从生产材料角度来看待这一时代的，两者都有一定道理，都是被普遍接受的看法。

>> 电力取代了蒸汽机成为时代主要能源与动力，即从“蒸汽机时代”向电力时代进步。从生产材料与工业生产主要品种看，钢铁工业取代了棉纺等工业，从“棉花时代”向“钢铁时代”前进，生产力与生产资料的进步是明显的。在社会政治领域里，从自由资本主义国家向垄断资本主义国家转化，新的世界帝国开始形成。1

>> 科学作为一种生产力，其作用已经不再是一种工业能源或是生产门类所能代表的了，核能源、太阳能、海洋发电等新能源不断应用，已经不可能再像以前一样用一种动力或能源作为一个时代的标志了

>> 以往的工业或产业不同，这是一次综合性的科学技术的全面飞跃。所以它所代表的不仅仅是科学发明应用于工农业生产的实践，更重要的是，它既是科学革命也是产业革命，也就是在这场革命中，科学首次真正成了社会生产发展的主要推动力。20世纪60年代末，欧洲学生运动风起云涌，欧美国家的政治与意识形态也发生较大的变化，进入所谓的后现代主义时代，这一时代是相对于20世纪初期的现代主义而言的。到20世纪90年代初，苏联解体，其所属的各共和国纷纷独立。1991年12月7—8日，俄罗斯、乌克兰和白俄罗斯三国在布列斯特会晤，成立了独立国家联合体，12月21日，苏联的11个加盟共和国领导人在阿拉木图签署了“阿拉木图宣言”。苏联解体标志着冷战时代的结束，一个新的时代开始。在这个时代中，各种不同文化之间的对话超越了意识形态的壁垒，民族文化在全球化语境中不是消融，而是更加凸显，同时，科学技术的巨大作用已经深入人类思想意识，发展科学与生产力，加强经济交往，成为国际社会的共识，这就

>> 方向是从国内，这是对土地与劳动力资源的野蛮掠夺，其中最著名的就是英国的圈地运动；另一方向从国外，是对殖民地国家的侵略与压迫。从15世纪末起，以葡萄牙、西班牙与荷兰等小国为先锋，欧洲各国几乎全都参加了非洲奴隶贩运。另外，古老美洲印第安文明的毁灭，华工在美洲的悲惨遭遇，这都是众所周知的。资本的每个毛孔都充满了血汗，而且整个工业文明的每一步都处于这种状况之中。 

>> 西方工业文明是建立在东方古代文明的白骨堆上的，殖民主义者的奴隶贩运就是工业文明的一个产品。从理论上来说，工业文明发展并不等于殖民主义与帝国主义，但人类社会历史的事实证明，现代工业文明的兴起与殖民主义和帝国主义的形成，与世界性战争之间有不可否认的内在联系，特别是在工业文明的初期，这种联系更是显而易见。 

>> 直到几百年后，20世纪末期，西方理论家们才在所谓“后殖民主义”理论中反思了这一段历史。

>> 在福山的《大分裂：人类本性与社会秩序的重建》、《历史的终结与最后的人》等书中，吹捧资本主义社会为人类社会的终结，西方文明是最伟大的唯一人类文明。

>> 西方历史上的三次大扩张，第一次是希腊海外殖民、亚历山大王的东征与罗马大帝国时代；第二次是中世纪的十字军东征，这次东征虽然是以宗教名义进行的，但性质仍然是一种对东方的掠夺；第三次是16世纪后的世界性的殖民主义，这次扩张与以前的历次扩张有所不同，这是一种世界大规模的殖民，是改变国家主权与民族性质的殖民主义运动。 

>> 17世纪前，经历了蒙古帝国暴风骤雨般统治的欧亚大陆重新开始分裂，受到重创的阿拉伯帝国从15世纪开始再次扩张。奥斯曼帝国的版图已经包括了布达佩斯与阿斯旺，从巴格达到古代波斯国，直到阿拉伯半岛的南部，其势力范围达到了小亚细亚、欧洲的东南部、埃及与北部非洲，甚至地中海、黑海、红海等西方文明的传统范围也都处在这个伊斯兰大帝国的统治之下

>> 阿拉伯人与奥斯曼帝国都以陆地为主要经营地，而放弃了海洋。

>> 三年之后的1418年，葡萄牙王子亨利在圣文森特建立航海基地，从此开始了一个多世纪的开辟东方航线的艰难航程。奥斯曼帝国无力阻止强大的葡萄牙船队的海上称霸，终于悄悄退出了大海，印度人也消失于印度洋之上。1430年，郑和进行了第七次远航，从此之后，拥有当时世界上最大船只的中国人也退出了海洋。 

>> 西方人与草原民族是一样的，游牧民族以骑手来征服世界，建立草原帝国；西方人以海员征服世界，建立海洋帝国。从16世纪起，西方人成为了世界大洋上唯一的主人，当然这里是指远航路线，不包括近海的渔猎活动。所以哥伦布开通航线，对于西方意义重大，这并不仅仅是东西方的联结，而是意味着从此开始了征服东方的世界性航程，甚至可以说，世界体系开始具备了形成的条件。海上交通的目的地是东方，是传说中遍地黄金的印度与中国等远东。殖民主义并不是如原计划所进行的，而是随着航海路线的两个方向开始的，一个是非洲，一个是美洲，这两条路线同时并进，最终目标是东方，所以美洲与非洲其实是东方探索的意外发现，对于这两个大洲的殖民也是附带性产品。在海上航线开通的同时，伊比利亚半岛上的两个小国葡萄牙与西班牙突然成为世界史上耀眼的明星，他们率先探险海上，积极开拓航海线路，并派出大批传教士与殖民者，开始远征世界。 

>> 虽然以后也可能有多种多样的“发现东方”或是颠覆西方文明的理性中心的观念产生，也有零星的反对西方中心主义的学说，但西方所制定的世界秩序的观念已经基本成立，以后相当长的一段历史时间内也没有大的变化。 

>> 撒哈拉沙漠把非洲分为两大部分，北方是北部非洲，主要有埃及文明，这是世界古代文明之一。沙漠之南，由于居民主要是非洲黑色人种，所以称为黑非洲。非洲气候炎热，疾病容易流行，这对居民身体造成一定危害，影响居民长期定居与集中居住。截至20世纪90年代，非洲人口大约有18亿。非洲并不是人种复杂的地区，黑色人种约占总人口三分之二，主要是苏丹尼格罗人与班图尼格罗人。其余的主要人种是欧罗巴人与混血人，其次是埃塞俄比亚人、蒙古人、俾格米人和科伊桑人。 

>> 非洲同时还有众多的独创的文明，只是殖民者们为了自己的利益，对于非洲的历史文明不予承认，以证明欧洲掠夺非洲的行为是一种文化启蒙，是对“黑暗大陆”的解放。

>> 公元前7世纪时，也就是埃及第二十五王朝时，库施人战胜埃及人，统治埃及，建立了埃塞俄比亚王朝，这是埃及历史上第一个完全由黑人统治的王朝。这个王朝最强盛时甚至战胜过世界古代军事强国——亚述人——因而被载入《圣经》，这个王朝的国王特哈加的名字因《圣经》而彪炳史册。 

>> 葡萄牙人开始不断出现于非洲海岸，开始殖民主义的海外扩张，为欧洲的工业文明国家寻求海外资源与劳动力。葡萄牙人从非洲西海岸开始的探险经历了一个多世纪，从15世纪初期他们就开始向南方运动，最初他们只是沿海岸线进行探险与掠夺，大约于1432年前后发现了亚速尔群岛，30年后，葡萄牙人来到了加纳，非洲成了第一个被发现的东方。

>> 正是黑奴贩运使欧洲与美国获得巨额利润，英国大工业得以迅猛发展，以非洲黑奴为主要劳动力的美国南方种植园经济一跃成为美洲与世界上最发达的农业经济团体。昔日的野人与怪物，成为了工业文明世界的主要劳动力来源。 

>> 是人类历史上法西斯主义野蛮本性的劣迹，是人类历史的耻辱。另一种遗址在非洲，就是非洲黑人贩运地。在东非坦桑尼亚巴加莫约的奴隶堡，保存下了当年欧洲人俘虏黑人贩运到欧洲前的临时拘禁地，数以万计的黑人在这里被烧红的烙铁在胸前打上烙印，然后用铁链锁在水泥桩上，经受风吹雨淋，烈日暴晒，还不时遭到毒打。如今这里只留下铁锈斑斑的铁链，供游人想象当年的苦难历史。 

>> 1844年，由于法国与比利时两国在中非刚果河流域争夺殖民权力，纷争不已，只得在柏林召开会议。在旧殖民活动中没有得到利益的德国趁机加入瓜分非洲列强队伍，原本自身就是英国殖民地的美国在独立后，却立即加入到列强队伍中来殖民非洲。英、法、德、比、美、西、葡、荷等新老殖民宗主国在柏林会议上制定了瓜分非洲的计划，开始了一个世纪的大瓜分与血腥镇压时代，非洲的厄运再次降临了。非洲的土地被全部瓜分，与美洲一起成为了完全殖民地。据有关资料统计，到19世纪末期，法国占领了北非、西非和赤道非洲广袤的土地，达1090多万平方公里，约占非洲领土的36%；英国占领了从北非的埃及、苏丹，经过乌干达与东非，延伸到南非的辽阔地带，面积达到880多万平方公里，占非洲领土的29%，仅英法两国殖民地面积之和就达到了非洲面积的65%左右；其余如德国、比利时、西班牙、葡萄牙、荷兰等欧洲国家，也都占领了大片的非洲国家领土，推行殖民主义。欧洲国家本土多是弹丸之地，葡萄牙本土不足10万平方公里，非洲殖民地的面积竟然是其本土的20多倍。

>> 这是文明征服的常见状态，罗马人征服欧洲各民族文明后，蒙古人征服亚欧各国所建立的国家，全都是这样一种情形。 

>> 非洲大屠杀的根源起于殖民征服时代，欧洲殖民者曾经在非洲袭击村庄，杀死无辜的居民。这样把一种草菅人命、涂炭生灵的杀戮之风留给了非洲。所以在现代社会中，非洲大陆上经常发生大屠杀。第三是大量的难民现象。在非洲经常会看到大批难民突破国家边界，要求避难。他们生活条件极其艰苦，更谈不上安居乐业了。这种现象也与长期的非洲殖民有关系，这是原有文明遭到破坏之后的一种文明失衡现象。

>> 据说早在11世纪就有维金人登上美洲大陆，维金人是一个欧洲的海上民族，主要是由来自意大利西西里岛与北欧地区的渔民和海盗所构成，中世纪后期归化于欧洲的各个封建国家。还有更多的证据表明，中国的航海家可能早在公元前就已经来到美洲。

>> 从综合实力而论，中世纪杰出的航海家是阿拉伯人，他们的海船已经相当先进，具有三角帆等设备。工业发达的欧洲人利用了阿拉伯人的技术，并改造三角帆，创造了多桅船。中国人发明的指南针成为海上征服者的利器，欧洲人进一步把它变成海上罗盘，使之可以进行海上简单定位。具有绘制世界地图传统的欧洲人这时有了更全面的海洋图，这种海洋图相当先进，为环球航行提供了便利。 

>> 不过真正实现西班牙海上之梦的却是意大利航海家哥伦布（Cristoforo Colombo，约1451—1506）。由于当时葡萄牙是航海强国，最初，哥伦布也曾寄希望于航海发达的葡萄牙人来支持他的环球航行，可惜未能得到葡萄牙国王的批准。于是他转而求助于西班牙，希望西班牙能够支持他的环球航行计划，因为他坚信地球是圆形的，环球航行是可行的。所幸西班牙人支持他的这一计划。据有关资料记载，哥伦布远航最大船长度只有31米，排水量250吨。1492年10月12日，哥伦布到达了中美洲巴哈群岛中的一个名叫华特林的小岛，辗转到了海地，海地是加勒比海西印度群岛西部的一个岛国，属于大安得列斯群岛，面积为2.8万平方公里，原住民是印第安人的阿拉瓦克族与加勒比族。海地的地形多山，“海地”一词在印第安语中即为“多山的国家”。

>> 把这个岛命名为“伊斯帕尼奥拉”（Hispa Noda），意思就是“小西班牙”。4年之后，西班牙殖民者征服海地，在这里建立了美洲的第一个欧洲居民点，这里就成为美洲征服史的起点。

>> 从此，海地这个有700多万人口的国家中，竟然没有了印第安原住民，只有非洲黑人与黑白混血人种。 

>> 水手亚美利加来命名的

>> 美洲是一个名副其实的新大陆，大约2万年前最后一批亚洲人取道冰封的白令海峡，进入美洲，此后，由于气候变化，白令海峡上的冰路断绝，于是不再有移民来到这个新大陆了。

>> 它们分别是墨西哥与危地马拉的玛雅文明、阿兹特克文明和南美的印加文明。

>> 值得注意的是，玛雅金字塔与埃及金字塔之间有所不同，埃及金字塔是法老的陵墓，反映了古埃及人对法老的崇拜与对太阳神的崇拜是结合在一起的，但玛雅金字塔以崇拜神灵为主。 

>> 一种类型是高原文明，以危地马拉与墨西哥高原为基地，这里所产生的玛雅文明与阿兹特克文明注重于天人之际的探求，以神灵崇拜的形式表达为主要特征。另一种类型是谷地文明，以安第斯山区的秘鲁沿海谷地为大本营，注重于物质世界的实践，以人类自身社会的建立为本位，印加王朝的存在证明了这一追求的现实性。当然这两者并不绝对对立，两者都具有美洲大陆文明的共同特性，但无可否认的是，这两种类型的文明又各有独自的追求，具有自己的品质。 

>> 印加”一词的本义是“国王”或是“领主”，以后成为这种文明的名称。 

>> 库斯科”一词在印第安语中的意义为“脐”，这个命名可能因为人体的肚脐位于身体中部，所以具有“中心”的意义。大约从12世纪起，印加王国进入发达时期。如同罗马帝国一样，国王确立了太阳神崇拜，政教合一，独掌大权。印加人征服了卡哈马克、利马、奇穆、纳斯卡等地。到第11代国王瓦伊纳·卡帕克时期，印加王朝成为大帝国，其地域以安第斯山的秘鲁为中心，北方边界到今厄瓜多尔，南方到了今智利的马乌莱河，西边直到大海，今阿根廷与玻利维亚的相当一部分都属于印加帝国，其人口达200多万。正当印加帝国最盛的时代，1553年，历时350年的美洲最后一个由原住民所创造的独立文明——印加帝国——被西方殖民者所灭亡。

>> 综上所述，美洲文明是独立起源的，从石器时代到青铜器时代，有一个连续的发展过程，其中玛雅人有较高级的宗教信仰，阿兹特克文明创造了自己的文字，印加人的社会组织严密，法律严格。无论从社会生产与生活、意识形态与艺术等任何一个方面来衡量，美洲的主要文明都已经达到了文明社会的基本要求。 

>> 突然拘禁蒙特苏马，并且向墨西哥各地进军。两年之后，西班牙军队征服墨西哥。欧洲人把这次征服的美洲土地称为新西班牙。征服者首领科尔特斯也从一个普通商人成为朝廷重臣，他去世时的纹徽上是七个用链子拴在一起的印第安君主的头像，包括墨西哥君主蒙特苏马、蒙特苏马的侄子特斯库科亲王卡卡马津、伊斯塔帕拉帕、大酋长奎特拉瓦克、塔库巴的酋长、库约阿坎的酋长、马塔尔辛戈附近图帕拉等两个地区的大酋长与君王瓜特穆斯，这些君王都是被科尔特斯所俘虏与杀害的。 

>> 西班牙王室赐予两个血腥屠杀印第安人的屠夫科尔特斯与皮萨罗执掌殖民地的生杀大权，晋爵封侯，荣宗耀祖，成为欧洲人心目中的英雄。大批的冒险家在征服美洲中获得巨大财富，印第安人的黄金源源不断地流入西班牙。不但西班牙，可以说整个欧洲受益于这种掠夺。世界古老文明与印第安人种由于遭到大屠杀与奴役，人口大减，虽然这个种族没有灭亡，但是其文明受到的毁灭性打击与重创是无可怀疑的。 

>> 但是皮萨罗及其部下的原动力是对黄金的贪欲。这是他们的辛劳的真正刺激，背信弃义的代价，他们的胜利的真正酬劳。这就使他们的探险带有卑鄙和惟利是图的动机；这样一来，当我们把征服者的那种穷凶极恶的贪心与被征服者的温和与无害的举止相对比时，我们的同情，甚至西班牙人的同情都必然会倾向于印第安人的一边。 

>> 一种文明没有什么权利来取代其他文明，夺取他人的土地，侵犯其主权。同时，对于世界各国来说，主权高于一切，不能以自己的需要来取消别人的主权或是以任何名义来侵犯他人的主权。印加王国是一个拥有自己主权的国家，它不能被任意侵犯，无论是以什么名义。 

>> 拉丁美洲经历了数个世纪的殖民历史后，外来文明与当地文明混合一体，已演变出新的文明类型。 


◆ 第6章 西方的文化逻辑与文化理论

>> 第一节 西方逻辑与世界逻辑体系 
    要把握西方文化的内在规律，就要了解西方的文化逻辑。文化逻辑是指一种文化中，以逻辑体系为基础所建立起来的思维方式与认识方式。文化逻辑是文化活动的中枢，制约着文化

>> 文化逻辑是指一种文化中，以逻辑体系为基础所建立起来的思维方式与认识方式。文化逻辑是文化活动的中枢，制约着文化创造的进程，形形色色的文化现象都与深深隐藏在下面的文化逻辑有直接关系。 

>> 称因明逻辑。以佛教学者陈那（生卒年不详，约为公元前6世纪至公元前5世纪）、护法、法称等人的学说为代表，主要著作有《因轮抉择论》（陈那）、《集量论》（陈那）、《因明入正理论》（商羯罗主）、《唯识三十颂释》（护法）、《广百论释》（护法）、《正理滴论》（法称）、《释量论》（法称）等著作。 

>> 具有理性把握存在本质的含义。其他如斯多葛学派等哲学家们也研究过“逻各斯”。但直到公元前4世纪，在亚里士多德的著作中，才形成了严密的逻辑学体系。亚里士多德的主要著作有《工具论》（其中有6篇逻辑学论文：《范畴篇》、《解释篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《论辩证常识论》和《辩谬篇》）、《形而上学》（主要是关于矛盾律、排中律及同一律等的相关讨论）。亚里士多德逻辑学以形式逻辑为主，体系严密，简明实用。 

轴心时代
>> 世界三大逻辑体系形成的时间几乎都是在公元前5世纪前后，形成时代如此之接近，表明世界古代文明发展的同步性与一致性，时间的同步中透露出内在的规律作用。

>> 世界三大逻辑体系形成的时间几乎都是在公元前5世纪前后，形成时代如此之接近，表明世界古代文明发展的同步性与一致性，时间的同步中透露出内在的规律作用。

>> 在苏格拉底、柏拉图、麦加拉学派的学者手中，逻辑只是一种认识工具，它主要被看成是一种辩论的技巧与方法，学者们还没有关注到它对于文化与思维方式研究的重要作用。亚里士多德是希腊逻辑的集大成者，从亚里士多德开始，希腊才有了逻辑体系和真正的逻辑学。黑格尔曾经这样评价亚里士多德：“他是被人称为逻辑学之父的；从亚里士多德以来，逻辑学未曾有过任何进展。亚里士多德所给予我们的这些形式，一部分是关于概念的，一部分是关于判断的，一部分是关于推理的，——它是一种至今还被维持着的学说，并且以后也并没获得什么科学的发挥，——这些形式被后人加以引申，因而变得更加形式化。” 

>> 不过，亚里士多德的三段论的确是相当重要的创造，它在人类思维中的作用，相当于牛顿、伽利略和爱因斯坦学说对于物理学的贡献一样重要。

>> 理性思维得到迅速发展，这就需要对理性思维的规律进行总结，需要进行形式化。没有认识的形式化，人就不能对思维过程进行判断。人类迫切需要这样一种尺度，这样一种形式化的产物。尽管从认识的规律来说，这种尺度是有极大历史限制的，但是它毕竟是现实的。逻辑是思想的体操，体操可以通过锻炼来增强人类体质，逻辑则有益于推进人类理性思维，丰富人类思维与思想。所以尽管几千年来关于三段论虽然充满了争论，它仍然作为人类思维的工具与形式，得到最广泛的应用。 

>> 尽管与西方具有不同的文化，也对于亚里士多德逻辑表示出极高的赞美，把它作为西方文化的精华，吸收到自己的文化中来，丰富了阿拉伯文化的内容，创造了自己的逻辑学原理与定律。 

>> 亚里士多德逻辑只是一种思维规则，而规则不等于规律，更不能取代规律。而且，从辩证的观念来看，一种规则一旦确立，也就具有了它的限制性。世界上没有万能的规则，每一种规则都有不足之处，

>> 他只是用一种形式表达了逻辑公式。

>> 那么，亚里士多德所表达的逻辑形式是什么呢？

>> 这可能是最早的三段论表达方式，它的适用性是明显的，所以有的西方学者包括罗素等人，常用这样的公式来表达三段论： 

>> 如果所有B是A， 
    并且所有C是B， 
    那么所有C是A。 

>> 亚里士多德是在柏拉图哲学的影响之下来构造他的逻辑体系的；因为柏拉图相信真的知识的对象必须是稳固的并且能有精确的定义，那就是普遍的东西而不是单一的东西。

>> 从普遍的东西中抽取同一性，并且把这种同一性发展为规律性，这种以同一性为依据来判断的原理，在西方理性中成为主流，黑格尔《小逻辑》中总结了这一思想规律，

>> 对于近代哲学所提出的许多批判中，有一个比较最常听见的责难，即认为近代哲学将任何事物均归纳为同一。因此近代哲学便得到同一哲学的绰号。但这里所提出的讨论却在于指出，唯有哲学才坚持要将概念上和经验上有差异的事物加以区别，反之，那号称经验主义的人却把抽象的同一性提升为认识的最高原则。所以只有他们那种狭义的经验主义的哲学，才最恰当地可称为同一哲学。 

>> 西方形式逻辑与辩证法是分离的，这就使得二者之间产生对立，这种对立西方学者早已注意到了。文艺复兴时代的哲学家培根就曾经对形式逻辑进行过严厉的批判，

>> 培根具有唯物主义思想，他对于亚里士多德学说中具有唯心主义倾向的观念是敏感的。而且他对亚里士多德的批判也是相当准确的，因为这种认识的根源在于形式逻辑与辩证法的分离，没有辩证法，形式逻辑只能是一种工具，它不可能创造知识。当然，并不只是培根看到这一点，其他哲学家们也早已经认识到形式逻辑的不足之处，并且对唯心主义的理解形式逻辑的态度进行了批判。正像洛克所说：“三段论最好也只是一种利用我们已有的为数不多的知识进行斗争的技巧，而不会对知识有什么补充。” 

>> 西方文化的思维方式与深层结构的主要特征

>> 逻辑学尽管在发展，但是能取代这种根本认识的逻辑学却并不会轻易出现。

>> 亚里士多德的逻辑体系虽然具有工具特性，也并不具备辩证思维观念，这是一种无可回避的缺陷。但同时他们也看到，这种文化逻辑已经深入到西方思想之中，想改变这一体系也不容易。特别是现代社会中，对理性中心、工具理性的批判持续不断，但是，从目前来说，要想使西方文化改弦易辙，重建新的文化逻辑，创造新的文化体系，并非易事。 

>> 同时，把他所不了解的中国等东方民族的思维贬低为原始思维，称为“原逻辑思维”。但这种现象的发生却证实，以同一性为中心的西方文化逻辑是值得反思的。事实上，中国古典逻辑是一种高级的辩证逻辑。

>> 当希腊人、印度人很早就考虑形式逻辑的时候，

>> 中国则一直倾向于发展辩证逻辑。 

>> ： 
    在西方，长期以来，科学与形式逻辑的关系密切，而中国古代哲学、科学的发展则与辩证逻辑的关系更为密切。 

>> 都与其逻辑和思维方式有直接的联系。辩证逻辑并不是只有中国文化所独有，而是与形式逻辑不同的一种逻辑思维方式，其他民族文化中也同样可以具有这种逻辑。恩格斯曾经指出：“辩证逻辑和旧的单纯形式的逻辑相反，不像后者那样只满足于把思维运动的各种形式，即各种不同的判断形式和推理形式列举出来并且毫无联系地并列起来……而使它们互相从属，从低级形式发展出高级形式。”关于辩证逻辑，也还有种种不同的理解。 

>> 孔子的中庸之道等，互相影响、互相融合，形成了系统的文化逻辑。这种逻辑强调辩证理性，它的原则是抽象与具体在理论思维中的统一。它在研究方法上，应用“从抽象上升到具体的方法，只是用思维来掌握具体并把它当做一个精神上的具体再现出来的方法”。辩证逻辑倡导“和而不同”，以不同文化的和谐共存为原则，是与西方文化逻辑完全不同的体系。 

>> 这一时期中人文主义文化占据主要地位，理性与科学观念处于早期阶段。公元前504年到公元前501年前后，希腊哲学家赫拉克利特、巴曼尼德斯与毕达哥拉斯学派诸成员，共同发展了“逻各斯”的思想，即世界存在的理性原则与规律。逻各斯概念的提出，不但是以后逻辑学的开端，它也为西方文化规定了理性原则与形而上学的思维模式，成为了西方文化观念的雏形。公元前4世纪，亚里士多德逻辑的正式提出，使科学研究与思维有了正确的思考方法，从而推动了哲学、自然科学、政治、伦理与文学艺术的发展。

>> 但是，作为一种文化逻辑，形式逻辑体系的局限性是存在的，这种局限性表现于思维方式的单一性与排他性，特别是在不同文化关系的认识方面。如何看待古代东西方文化，如何处理多元文化之间的辩证关系，在这些方面，由于受到历史时代等多种因素的影响，西方文化逻辑的内在限制就表现得相当突出了。 

>> 社会生活中重要的变化发生于10世纪到16世纪，在这期间，欧洲经济突飞猛进，封建庄园农业与城市工商业兴盛，思想领域里的宗教文化中心向西欧地区移动，形成大西洋文化。从这一时期起，随着西方教育、科学的进步与思想领域里的革新，西方文化逻辑再次经历转折。 

>> 这种宗教是在一种相对落后的文明环境中产生，本身的理论基础薄弱。

>> 于是，基督教开始着力建构神学理论体系，首先是建立经院哲学。

>> 经过改头换面，以神学逻辑的名义出现，这可能是经院哲学中神学逻辑的始祖。早期的经院哲学家们认为，理性与逻辑，只是神学的补充，而不可能是神学的核心。

>> 也反映出基督教理论已经处于何等困难的境地，迫切需要世俗的“理性”来支持神性。

>> 从此之后，逻辑学成为西方教育的必修课程，这一传统一直延续到今天，在当代西方规定的七大基础学科中，逻辑学就是其中之一。重视逻辑与理性思维特性，成为西方文化的一种重要特点，这一特点通过西方教育得到实施，儿童从小就接受逻辑训练，培养理性思维习惯。 

>> 当我们反思亚里士多德逻辑学时，经常被培根学说、笛卡儿学说、莱布尼茨学说、康德学说、现象学和“纯粹逻辑”、逻辑实证主义、数理逻辑等逻辑史上各种新思潮所吸引，而忽视了经院逻辑。以上逻辑学说基本上是在经院逻辑学的基础上发展起来的，无可讳言，经院逻辑在逻辑学中加入了神学的内容，使逻辑学本身受到错误导向。

>> 但同时也必须看到一个历史事实，这就是经院逻辑也有它的历史作用，它对基督教思想中理性思维的加强功不可没。在基督教利用逻辑时，反而也被逻辑所用，经过这种作用，原有的希伯来宗教思想有很大的改变。希伯来的神本来是一种天然的神，它创造世界，赎救人类具有善行，同时主持末日审判，以正义和道德的化身出现，可以说善与道德在希伯来神学中已经初步形成。但是真，也就是真理，在希伯来神学中仍然是不够充实的。解决真理问题的关键是认识，用更通俗的话来说，真理是存在的，需要解决的只是认识真理的途径问题。

>> 敢于认识（拉丁文sapere audi），逻辑就是这种认识的工具。在西方文化中，这种工具不是基督教的，而是希腊人的发明。经院逻辑把这一工具进一步向前推进，使它成为了基督教神学中追求真理的一种形式。从大的历史阶段来看，有一个历史的演变过程——从希伯来人的神学向西方的基督教神学的转换。如果表达这一转换的性质，前者是一种“信仰”，后者则是一种“认识”，当然在宗教神学中，这种认识并不是对于世界的认识，而是对于神的认识。 

>> 中世纪神学将逻辑改造为烦琐哲学与神学思想的武器，它宣扬上帝至上，从逻辑上证明上帝的神圣与唯一性，基督教自认为是理性的宗教，排斥宗教异端，把其他宗教与思想看成是反理性的。这种文化逻辑被深深地打上一神教的烙印，不利于多元文化的发展。这对于西方文化逻辑的历史有潜移默化的作用，它的消极因素在以后的文化发展中，不断表现出来。最为突出的是，在15至16世纪的地理大发现之后，西方开始海外殖民，殖民主义者所到之处，用基督教来教化殖民地本土各民族，宣扬基督耶稣是唯一的神，其他宗教都是不可相信的异端邪说，毁灭其他文明。这是西方文化逻辑指导下的必然现象，殖民地人民愤怒地称之为“强盗逻辑”。 

>> 盗逻辑”。 
    三、西方文化逻辑的内在冲突 
    物极必反，否极泰来。神学逻辑的独断必然导致对它的激烈批判，弗朗西斯·培根提出，人类正确的认识起于经验，而不是产生于亚里士多德的逻辑，尖锐批判

>> 人类正确的认识起于经验，而不是产生于亚里士多德的逻辑，尖锐批判中世纪以来受到崇拜的神学逻辑。

认识论
>> 17世纪理性主义与18世纪启蒙主义展开对中世纪经院哲学尤其是神学逻辑的全面批判。这一批判是在西方科学进步的历史环境中展开的，伽利略、开普勒、牛顿等人的科学研究为新时期的人们提供了开阔的视域，实验方法与科学观念对神学造成有力的冲击，使欧洲哲学的中心从逻辑转向认识论。

>> 17世纪理性主义与18世纪启蒙主义展开对中世纪经院哲学尤其是神学逻辑的全面批判。这一批判是在西方科学进步的历史环境中展开的，伽利略、开普勒、牛顿等人的科学研究为新时期的人们提供了开阔的视域，实验方法与科学观念对神学造成有力的冲击，使欧洲哲学的中心从逻辑转向认识论。

>> 以认识客观世界为己任，这是新的文化逻辑的核心，这就要求建立更为高级的辩证逻辑。传统形式逻辑的演绎法为唯一方法已经不可能满足科学认识论的要求，综合归纳法与演绎法，是建立科学认识论的必然途径，可惜的是，无论是唯理论还是经验论者，都很难克服自身的局限性。 

>> 同时，批判被神学逻辑所污染的理性，建立辩证理性，也成为时代的要求。所以康德把自己的哲学称为批判哲学，批判人类的纯粹理性、实践理性与审美能力。黑格尔在《逻辑学》、《小逻辑》等著作中探索辩证法与理性的结合。在康德之后，西方哲学分为两大流派：一种是所谓的泛理性主义（或泛逻辑主义），以黑格尔哲学为代表；另一种与其相对，称为非理性主义，包括叔本华、尼采、柏格森和弗洛伊德等人的哲学。

>> 但是他们有一个共同点，即对于传统理性中心的批判。泛理性主义虽然不同于笛卡儿等人的理性主义，但是它并没有抛弃对于逻辑的研究，相反，构成泛理性主义理论的基石仍然是逻辑及相关理论，其中最为重要的是逻辑实证主义。 

>> 罗素发表《心的分析》、《物的分析》等著作，提倡以实证逻辑的方法来研究科学与认识世界，认为最重要的仍然是以逻辑构造来代替推论出来的实体。

>> 共同建立逻辑实证主义理论

>> 可是，逻辑实证主义的地位不但无法与亚里士多德逻辑相比，甚至比起笛卡儿等人的学说来，也显得影响甚小，只集中于知识界的小圈子里，无法取得深远的社会效果。

>> 实证逻辑仍然是当代西方文化逻辑的核心构成，它表现出西方文化逻辑从亚里士多德、黑格尔之后的重要转型。现代社会中，西方文化中的科学主义思想色彩愈加浓厚，实证逻辑就是这种思潮的具体成果之一，实证逻辑可以说代表了西方文化逻辑与西方文化的当代方向。 

>> 这个词就是后现代主义文化理论中的“认证”，其实所谓“认证”也是同一性的一个部分。

>> 同一性与理性是西方认识论的前提，这样建立的文化认识论虽然是反对理性中心主义的，但本身也是理性的。

>> 西方认识论把“同一”与“差异”对立起来，在建构逻辑体系时，以同一性为基础取代了差异性。

>> 同一性逻辑与辩证逻辑其实是互为参照与互为补益的，同一性逻辑为人类思维确定规则与工具，

>> 而辩证逻辑为人类思维开拓方向，两者的结合，是人类思维新发展阶段最重要的动力。

>> 黑格尔到当代法兰克福学派的学者们，一直在努力将辩证法与同一性逻辑相互结合，创造出新的理性原则。虽然黑格尔等人的思想体系已经限制了他们不可能建立真正的辩证逻辑，但是他们的努力仍是值得肯定的，特别是在对于传统的理性中心的认识上，西方学者们不断有新的发现，他们激烈批判西方传统中将理性与感性、人类与自然、自我与他人对立起来的观念，其实这是对传统文化逻辑的批判。这种批判目前仍然处于初始阶段，要建立新的辩证逻辑观念，还需要一定的时间。 

>> 长期以来，资产阶级建立民主、平等、自由的社会制度与体制已经成为西方现代文化的核心，这些原则已经在西方社会中通过立法形式固定下来。

>> 西方国家中社会问题严重，各种政治势力斗争激烈，这一切还有待于全球化环境下的进一步发展。 

>> 如工具理性等就是20世纪以来相当重要的理论问题。西方创造了发达的社会生产力，由于具有雄厚的科学技术力量，在现代工业社会中，科学技术成为推动社会经济发展的主要动力，同时，科学技术也给社会生活带来负面作用，有的学者提出了现代西方文化是技术理性的文化，认为这一文化使人类本能受到压抑，使人成为单维度的人，造成社会新危机。无论如何看待这种见解，都不能忽视其存在，同时也要把它与西方文化的其他方面联系起来考虑，全面评价科学技术的历史作用。 

>> 根据西方文化逻辑及其观念，可以对这一文化的特征作如下概括：以理性与信仰的结合为精神支柱；以民主、法制与政教分离为社会政治原则；以个性自由与社会平等博爱为社会道德与伦理的导向；以工业和科学技术为经济手段来创造社会财富。

>> 西方理性的形式化是逻辑体系，逻辑思维的建立推动了西方社会进步。推崇理性，提倡文明与进步，是西方社会的风尚。正因为有理性精神的指导，从古代希腊起，科学技术与民主制度才受到重视。基督教成为西方的主要宗教之后，理性精神曾经一度被削弱，这也是造成西方在中世纪落后的主要原因之一。经过宗教改革与启蒙主义等思想文化运动，一方面理性精神得到弘扬，另一方面基督教自身也经历了理性化，产生新教等不同教派。特别是政教分离原则在欧洲得到广泛承认之后，理性与信仰相结合，促进了社会经济的发展。 

>> 从对自然界的征服利用、自然力的改造、反对包括技术理性在内的各种外部与内部的力量对于人类精神的压抑等方面，都可看出这一观念的作用

>> 西方个性自由思想来源于它关于人类与世界关系的理解，个人作为人性的具体代表，以争取自由与实现自我价值为目标，受到社会的保护。西方社会重视私有财产保护，突出个人价值；西方人以表现自我能力与特点为荣，而东方人则以含蓄、不张扬为美。

>> 同时，由于工商经济传统的力量，公平竞争在西方社会中受到鼓励，这种道德伦理标准客观上有利于科学发明与社会生产力的进步，但也会造成贫富分化严重、阶层划分森严等现象。 

>> 重视物质利益分配，表现于工商业经济型社会中就是重视利润杠杆作用，这是西方社会进步的推动力，也是社会问题丛生的根源。

>> 正是由于存在利益分配中的不公与社会竞争等原因，西方社会历来重视法制，以法律面前人人平等为口号，用法律来节制贪欲与侵占，保护正当权利。西方有发达的法律体系，最早的宪法与人权宣言，也都产生于西方国家之中。 

>> 西方民主起源于古希腊的城邦民主制度，以后发展为资产阶级民主制度。在现代社会中，西方民主则表现为实行普遍选举、代议制度等方面。这种观念对于世界文化有一定影响，相当多的东方国家也接受了西方所谓的民主原则。但是，这种观念的推广，在相当多的不同文化背景的国家中引起动乱与不安定。 

>> 早期人类学的任务之一就是文化认证，证明西方文化的合理性与正确性；另一个任务是所谓的“启蒙”，用西方文化对任何非西方的落后文化进行启蒙。泰勒在《原始文化》一书中就指出，要理解落后的文化与先进文化之间的差距，就要建立一种文化进步的模式，说明不同文化在这一模式中所处的不同地位。

>> 难道维柯忘记了，埃及人同样是用象形文字的，其历史远早于希腊人，而且也早已超过四千年。况且中国并没有用“象形文字”。

>> 黑格尔把一切作为主体意识显现的过程，但是，这一主体意识却并不是超现实的，所以这一过程无可避免地与社会政治产生了瓜葛。在这个基础上，他提出了自己的三种政体理论

>> 东方从古到今知道只有“一个”是自由的；希腊和罗马世界知道“有些”是自由的；日耳曼世界知道“全体”是自由的。所以我们从历史上看到第一种形式是专制政体，第二种是民主政体和贵族政体，第三种是君主政体

>> 古代罗马人对于日耳曼人评价不高，塔西佗在《历史》中就把日耳曼人与达奇人看成是“从来不可靠”的民族。罗马帝国衰落之际，日耳曼人利用这一时机，建立了自己的民族国家，其最初意义并不在于政治制度的先进也不是政治革命，而只是欧洲现代民族出现的必然结果，但德意志民族的社会形态却是落后的、野蛮的。

>> 德意志人，尤其在当时，是一个天资高的雅利安族系，并且正处在生机勃勃的发展中。但是使欧洲返老还童的，并不是他们的特殊的民族特点，而只是他们的野蛮状态，他们的氏族制度而已。

>> 批判主要还是指向西方化本身，是对西方三千年历史的反省，对西方前途的前瞻，这种批判精神是有益于西方发展的。有幸的是，后现代主义者的差异逻辑理论与对逻各斯中心的批判，正在继续这一事业，西方文化批判的终结将是对于文化逻辑的批判，这已经是无可怀疑的了。所以，我们在研究西方文化逻辑、西方文化认识论与西方文化史论时，既要坚持进步的、科学的观念，又要批判自我中心的历史观；在肯定西方文化历史进步作用的同时，也要看到西方文化认识上的局限性，树立起辩证的文化史观念。


◆ 第7章 西方社会经济及商业贸易

>> 欧洲先民使用的石器与弓箭制作精良，加工细致，刚劲有力，一般来说规格也相对大一些。中石器时代渔猎生产在欧洲多瑙河流域出现了高峰。正像黄河养育了中国的渔民与猎人一样，多瑙河是欧洲渔猎生活的天堂。多瑙河在喀尔巴阡山中穿行，进入塞尔维亚境内，形成了富饶美丽的莱潘斯基维尔谷地，在这里，河岸的山坡草木丛生，河流在这里转了一个大弯，形成巨大的涡河，水中鱼类与藻类极为丰富

一些人自足，一些人进步。
>> 由于长期过着自足的生活，竟然在周围地区纷纷进入农业社会时，他们仍然过着如世外桃源一般的生活，几乎没有觉察外界的变化，长期保持着渔猎生活的生产与习俗。

>> 由于长期过着自足的生活，竟然在周围地区纷纷进入农业社会时，他们仍然过着如世外桃源一般的生活，几乎没有觉察外界的变化，长期保持着渔猎生活的生产与习俗。

>> 公元前7000年前后，农业文明起源地之一两河流域的农业生产技术逐渐向东西两个方向传播：东方向伊朗、阿富汗与印度；西方则先进入地中海的希腊，然后再由这里向中欧、东欧与西欧地区扩散。但是总体来说，古代欧洲农业发展迟缓，中东欧地区以草原牧业为主。西欧农业生产中，经济类作物占有重要地位，而与农业相比，畜牧业与工商业显得更为重要一些。 

>> 原本只是在地中海周边种植的橄榄、葡萄等这时大量在西班牙与高卢等地种植，直到今天，法国仍然是葡萄酒的重要产地，其葡萄种植业的起源就是罗马和平时期。埃及农业在此时也达到新高度，耕作面积加大，与欧洲中部共同为帝国供应充足的粮食。

>> 欧洲的封建主义（feudalism）与中国的“封建”其实并不完全一致，对于欧洲来说，所谓封建有相对明确的历史时代，主要是指中世纪初期到中期的领主制度，它包括了最初的分封制度时代，也包括了其后的采邑制度时代。它一方面当然是指土地所有制归封建领主所有，而另一方面，对农奴或是佃农的保护是领主的职责，这种保护的结果则是佃农为其服务。农民虽然有人身自由，但是其居住与耕作的土地归属于领主，那么从法律上也就有依附关系。 

>> 希腊文明形成后，建立了城邦制国家，促进了民主政治与工商业的发达，也拉开它与中东和远东文明之间的距离，奠定了西方古代文明的基础，为以后西方文明的兴盛埋下了伏笔。

>> 但是，为什么工业化产生于西欧而不是产生于其他地区？这个问题如果从世界文明发展规律来看，却更为重要。我们认为，西方近现代的工业化，并不是偶然现象，它是西方文明发展的必然结果，不但可以从希腊罗马找到其起源的思想依据，即使是被看成是黑暗时代的中世纪，也已经为以后的工业化兴起进行了准备。要寻根探源，就要从西欧社会独特的结构与特性来分析。如果从这个方面来看，欧洲封建社会中农业经济的进步与采邑制度的形成，对于以后欧洲工业发展有一定的积极作用。正是在这种封建社会的经济基础与社会结构中，孕育了以后的工商业发展与城市化。 

>> 标志着封建生产关系的形成。庄园制度的实行，应当说是提高了农民发展生产的积极性。什么是庄园？庄园就是以土地租税制建立的农业生产组织与社会单位。

>> 农奴生活是相当贫困的，庄园实行的劳役制度也是一种残酷的封建制度。但从另一方面来说，庄园生产相对稳定，虽然农民的地位并未得到真正的改善，但至少可以受到领主的保护，不再像以前那种直接受到武士、贵族、教廷的欺压，这也是一种不可忽视的进步。 

>> ，从二圃制改为三圃制（three field system）。三圃制对于农业相对落后的欧洲来说是一个进步，虽然这种耕作制度可能在农业发达的中国与两河流域早已经实行，但对于工商业与畜牧业发达而农业相对落后的欧洲仍然是一种新事物。欧洲的三圃制是把田地分为三类，轮流耕作，既可以合理利用地力，又可以提高产量。其基本过程是这样的，从第一年开始，三类田分类耕作。第一类是休耕地，休耕的目的是提高地力。第二类是秋耕地，以种植大小麦为主，这类田地在当年九月份下种，次年八月份收获，是主产作物区。第三类是春耕地，二月开种，到秋季收获，不经年，以成熟期较短的燕麦与豆类为主。从第二年起，原第一类田改为春种，即从二月播种到秋季收获，而原来的第二类田可以休耕，第三类田变为秋种经年收获。第三年时，第一类田变为秋耕田，原第二类田变为春种不经年收获，第三类田成为休耕地。这样，经过三年轮作，所有的田都有休耕、秋种与春种的机会，各类田的肥力地力得到提高，而且轮作有利于克服饥荒等不利因素。

>> 欧洲土地大部分是森林与草原的荒地，没有中国与美国那样肥沃的黄土地，其土地重滞，耕作困难，以前所使用的轻犁不能深耕，所以产量不高，这就制约了欧洲农业的发展。

>> 由此看来，农业生产技术发展在欧洲起步晚，但发展相当迅速。相反，在中东与中国，农业生产长期保持了一家一户的小农耕作模式，生产方式与工具的进步反而落后于后起的西欧。各自独特的土地所有制与生产方式，相当严重地影响了农民的意识与社会的意识，乃至对于整个文明都有深层次的影响。这也是我们不赞同把中国封建社会与西方封建社会完全等同的原因之一。 

>> 与它相比，中世纪中后期兴起的西欧城市以其开放、自治与自由的风格更为引人注目，城市与庄园形成了两极。正是这种两极性，在庄园与城市之间形成一种相反相成的关系，一种互补的关系。庄园是农业的基地，领主阶层作为庄园主，以传统的宗教与政治观念来对抗外界，同时也相对独立于教廷与国王。这种生产制度在推动西欧的民主政治、限制封建王权与教会势力方面也有独特作用。但是不可否认的是，庄园的封闭性也一定程度上限制了它的历史作用的发挥。而城市则有自己的长处，城市工商业生产活跃，市场经济体制发展最早而且极为充分，这使得整个欧洲几乎成了一个大市场。这样，农业生产进步与市场经济、宗教改革中所孕育起来的平等与人权等观念，在中世纪后期就已经有了一定的积淀。 

>> 西欧封建制度最具特色的应当说是城市的发展与市场经济制度的建立。城邦本来就是古代希腊罗马最有特色的国家制度，虽然中世纪的大多数城市并不是直接来自于希腊罗马，因为罗马帝国崩溃之后，古代城邦与城市已经完全毁于战火，但是古代城邦制度对以后的城市有所影响。封建社会中，西欧国家开始出现大批的城市，早在加洛林王朝时，巴黎、罗马、伦敦已经是相当繁荣的大城市，商店林立，大宗商品进出繁忙，货物琳琅满目，一派繁荣景象。其

>> 城市化带动了工商业与科学技术的突飞猛进，改变了人们的生活态度与思想观念，为西欧的崛起创造了有利的条件。西欧重要的科学技术创造几乎都是在巴黎、伦敦、罗马、佛罗伦萨、威尼斯等大城市完成的，没有大城市的科学仪器、天文台与实验室等，也不可能完成这些科学发明与发现。 

源头活水
>> 城市兴起后，这些人成为了最早的市民阶层。西欧城市的兴起经历了与封建领主之间的艰苦斗争，封建领主掌握土地所有权，以此为要挟，排斥城市居民。在这种斗争中，城市居民取得了独立的人身权利，这个阶层成为贵族、僧侣与农奴之外的最大阶层，这个阶层也是有人身自由的最大阶层，这是世界史上的一个重要变化。新的阶层必然有新的要求，城市化首先是意味着人身自由化与城市自治。所谓自治就是城市取得相对于封建王朝特别是教会的自治权，城市自治本身就是一种人文主义思想观念。西欧历史上的所有重要政治历史事件无不与城市有着最密切的关系，文艺复兴中人文主义思想的兴起与意大利城市的形成有直接关系，正是市民的自由思想才对宗教与封建思想形成了最大的威胁。18世纪法国大革命的思想家与启蒙主义者们，在探讨法国大革命的起源时，往往会回溯到最早的城市居民为自由而与封建领主进行的斗争，这也绝不是偶然的。人文主义与启蒙主义是西欧文明的两支交响曲，它们交替奏鸣

>> 城市兴起后，这些人成为了最早的市民阶层。西欧城市的兴起经历了与封建领主之间的艰苦斗争，封建领主掌握土地所有权，以此为要挟，排斥城市居民。在这种斗争中，城市居民取得了独立的人身权利，这个阶层成为贵族、僧侣与农奴之外的最大阶层，这个阶层也是有人身自由的最大阶层，这是世界史上的一个重要变化。新的阶层必然有新的要求，城市化首先是意味着人身自由化与城市自治。所谓自治就是城市取得相对于封建王朝特别是教会的自治权，城市自治本身就是一种人文主义思想观念。西欧历史上的所有重要政治历史事件无不与城市有着最密切的关系，文艺复兴中人文主义思想的兴起与意大利城市的形成有直接关系，正是市民的自由思想才对宗教与封建思想形成了最大的威胁。18世纪法国大革命的思想家与启蒙主义者们，在探讨法国大革命的起源时，往往会回溯到最早的城市居民为自由而与封建领主进行的斗争，这也绝不是偶然的。人文主义与启蒙主义是西欧文明的两支交响曲，它们交替奏鸣

>> ： 
    自治市制度早在13和14世纪就已经使德意志的主要城市成为一个个富庶开明的小共和国，到18世纪依然存在；但是城市今天徒有其表。它的一套方法似乎仍在执行；它们设置的行政官员仍保留原先的名称，而且仿佛在管理同样的事务；但是积极性、活力、市镇的爱国主义，以及城市制度所激起的刚毅而取之不竭的品德，已经消失不见了。这些旧制度仿佛原封不动地倒塌在自己身上。 

>> 当时政治斗争是围绕着城市政权进行的，意大利名城佛罗伦萨是经济最发达也是最美丽的城市之一，著名诗人但丁就曾担任过佛罗伦萨的行政长官，以后在城市权力斗争中失败，被迫流亡，终生不能回到佛罗伦萨市。

>> 现代工商业的建立是经济领域里的改革，是资本主义与工业文明兴起的动因。在西欧中世纪后期兴起的现代工商业，如同出现于茫茫大海中的远方航船的桅杆，虽然依然遥远，但已经可以看到工业文明时代的桅杆了。

>> 当然并不只是一个佛罗伦萨是这样的，从中世纪后期起，从意大利到德国、法国和英格兰，毛纺工业在大范围里兴起，引发工业化大潮。中世纪后期，佛罗伦萨具有近10万匹毛纺布的生产能力，这都是家庭式的小作坊之间的生产协作所产生的。但是到了1817年，仅英国约克郡西部就生产了毛纺织品490000匹，这就是大工业生产的威力，仅仅毛纺业就是如此，更不必说欧洲巨大的棉纺业力量了。生产于世界各地的棉花运到英国加工为成品，如同当年英、法、德的羊毛运到佛罗伦萨进行精加工一样，这种以发达技术为基础的精加工业在20世纪仍然在其他行业中继续。在短短的几个世纪之中，现代工商业已经在欧洲建立了其权威地位，它以雄厚的工业基础为世界生产各式商品，任何一种经济形式也无法取代其地位与作用。直到20世纪以后，欧洲选择发展高科技，才将制造业迁出本土，向世界各地转移。现代工商业确定了商品经济原则与市场经济的经营方式，这种原则其实已经成为世界现代文明的重要经济原则。 

>> 相反，有商业传统的拜占庭与阿拉伯民族则大力发展商业，成为欧洲商品的主要供应者，占领世界商业领导地位。与东方兴旺发达的商业相比，中世纪西欧的商业曾经是一片衰败景象，十分落后。 

>> 这一时期主要有两个推动力，一个是意大利的威尼斯商业的勃兴。由于地处西欧与拜占庭、阿拉伯三大文明的交界处，威尼斯人的思想受到东罗马的影响最大，威尼斯商人利用自己特有的地理与文化，开展贩运型贸易，使威尼斯最早成为商业的中心。另一种推动力是犹太人建立了在欧洲商业中的中坚地位。犹太人流散欧洲，没有自己的领地与庄园，于是不得不从事商业活动以谋生。同时，犹太教义与基督教教义不同，基督教教义与教会排斥商业活动，犹太教则并没有这种观念。历史在给予一个民族深重灾难的同时，也给予了这个民族战胜灾难的信仰与生活方式。原本因为信仰与种种历史原因被排斥在欧洲主要民族之外的犹太人，反而成为了欧洲商业特别是基督徒们无力涉足或是不愿经营的高利贷的主要经营者。这样，素有经商传统的犹太人以发放高利贷等多种商业手段成为欧洲商业发展的先锋，这也为以后建立他们在金融业中的地位打下了基础。威尼斯与犹太人——一个都市与一个民族——曾经在欧洲商业的历史上创造出繁荣的局面。莎士比亚的剧本《威尼斯商人》中的重要人物夏洛克，就是在威尼斯发放高利贷的犹太商人，他发放高利贷以牟取暴利，毫无人情味。从这个典型人物身上，我们可以看到西欧早期商业的基本特征。当

资本运作与贩运
>> 一时期主要有两个推动力，一个是意大利的威尼斯商业的勃兴。由于地处西欧与拜占庭、阿拉伯三大文明的交界处，威尼斯人的思想受到东罗马的影响最大，威尼斯商人利用自己特有的地理与文化，开展贩运型贸易，使威尼斯最早成为商业的中心。另一种推动力是犹太人建立了在欧洲商业中的中坚地位。犹太人流散欧洲，没有自己的领地与庄园，于是不得不从事商业活动以谋生。同时，犹太教义与基督教教义不同，基督教教义与教会排斥商业活动，犹太教则并没有这种观念。历史在给予一个民族深重灾难的同时，也给予了这个民族战胜灾难的信仰与生活方式。原本因为信仰与种种历史原因被排斥在欧洲主要民族之外的犹太人，反而成为了欧洲商业特别是基督徒们无力涉足或是不愿经营的高利贷的主要经营者。这样，素有经商传统的犹太人以发放高利贷等多种商业手段成为欧洲商业发展的先锋，这也为以后建立他们在金融业中的地位打下了基础。威尼斯与犹太人——一个都市与一个民族——曾经在欧洲商业的历史上创造出繁荣的局面。莎士比亚的剧本《威尼斯商人》中的重要人物夏洛克，就是在威尼斯发放高利贷的犹太商人，他发放高利贷以牟取暴利，毫无人情味。从这个典型人物身上，我们可以看到西欧早期商业的基本特征。当

>> 。 
    西欧商业实质性的变化发生于城市化的后期。从14世纪起，意大利新兴工业城市佛罗伦萨开始兴起。如果说威尼斯的兴起是贩运贸易的产物，是由于它地处多种文明交汇地所产生的地缘效应，那么，佛罗伦萨的兴起则可以看做是新型的工商业兴起的重要标志。佛罗伦萨地处内陆，不像威尼斯那样具有地域优势，但是它有发达的工业，出产丰富的商品，这是佛罗伦萨适应时代变化，成为欧洲新的工商业中心的主要原因。原来地处商业运营交通线上的众多城市，随着贩运型商业转向现代工商业，而不可避免地衰落下来。同时，一些原本地理位置偏僻，但是具有商品生产能力的城市却迅速兴起。欧洲有四个大的商业中心先后形成，第一个是以佛罗伦萨为核心的贸易区，第二个是北海与波罗的海贸易区，第三个是所谓的汉萨同盟，第四个是以伦敦为中心的英国贸易区，这些贸易区以欧洲为中心，辐射世界各地。一个大的欧洲贸易区的形成，取代了传统的东西方丝绸之路式的线形贸易区。一个以工业制造业基地为中心的现代工商业贸易区，取代了传统农业经济的以调剂余缺、货物交流为主的东西方商业运输线。在这一巨变中，原本是以盛产农产品为主的东方成为原料供给地与商品销售地，相反，原本为东方商品消费地的西欧，成为工业品的供应地与原料加工地。 

转型
>> 西欧商业实质性的变化发生于城市化的后期。从14世纪起，意大利新兴工业城市佛罗伦萨开始兴起。如果说威尼斯的兴起是贩运贸易的产物，是由于它地处多种文明交汇地所产生的地缘效应，那么，佛罗伦萨的兴起则可以看做是新型的工商业兴起的重要标志。佛罗伦萨地处内陆，不像威尼斯那样具有地域优势，但是它有发达的工业，出产丰富的商品，这是佛罗伦萨适应时代变化，成为欧洲新的工商业中心的主要原因。原来地处商业运营交通线上的众多城市，随着贩运型商业转向现代工商业，而不可避免地衰落下来。同时，一些原本地理位置偏僻，但是具有商品生产能力的城市却迅速兴起。欧洲有四个大的商业中心先后形成，第一个是以佛罗伦萨为核心的贸易区，第二个是北海与波罗的海贸易区，第三个是所谓的汉萨同盟，第四个是以伦敦为中心的英国贸易区，这些贸易区以欧洲为中心，辐射世界各地。一个大的欧洲贸易区的形成，取代了传统的东西方丝绸之路式的线形贸易区。一个以工业制造业基地为中心的现代工商业贸易区，取代了传统农业经济的以调剂余缺、货物交流为主的东西方商业运输线。在这一巨变中，原本是以盛产农产品为主的东方成为原料供给地与商品销售地，相反，原本为东方商品消费地的西欧，成为工业品的供应地与原料加工地

竞争优势
>> 佛罗伦萨并不是羊毛的主产地，它的羊毛要依靠从法国与英国等地进口，但佛罗伦萨有当时世界上最先进的羊毛精加工工业。当欧洲各地羊毛加工泛滥、贩运商们以次充好、把粗呢绒向世界倾销时，佛罗伦萨人以质量与诚信的原则、精细的加工技术与“顾客是我们的朋友”（真正的具有西方传统宗教思想的人，不把顾客说成是“上帝”）的观念，成为现代工商业原则确立的先驱。来自英国的羊毛、法兰德斯与北欧地区的粗呢绒，被用来自东方的染料进行粗细加工。所有不合格产品被立即焚毁或是处理给小贩，不得以厂商产品出产。这样，佛罗伦萨以质量优质、产品美观和经营以服务顾客为上的精神为整个欧洲的工业化上了一课。

>> 佛罗伦萨并不是羊毛的主产地，它的羊毛要依靠从法国与英国等地进口，但佛罗伦萨有当时世界上最先进的羊毛精加工工业。当欧洲各地羊毛加工泛滥、贩运商们以次充好、把粗呢绒向世界倾销时，佛罗伦萨人以质量与诚信的原则、精细的加工技术与“顾客是我们的朋友”（真正的具有西方传统宗教思想的人，不把顾客说成是“上帝”）的观念，成为现代工商业原则确立的先驱。来自英国的羊毛、法兰德斯与北欧地区的粗呢绒，被用来自东方的染料进行粗细加工。所有不合格产品被立即焚毁或是处理给小贩，不得以厂商产品出产。这样，佛罗伦萨以质量优质、产品美观和经营以服务顾客为上的精神为整个欧洲的工业化上了一课。 

现在也是
>> 思想家们则从中看到了一种现代工商业的理性与法制，这并不是我们现在所说的一般意义上的所谓“诚信”，而是一种市场法规指导下的商业关系。这就是现代工业文明的由来。它不仅取代来自于传统欧洲的加工业和商业，并且取代了来自遥远的东方简单加工的产品，取代了只有朴素的商业信誉而没有系统管理的商业信用制度。这种建立在法律基础上的现代商业管理，是那些没有商业法律从而给奸商与不法商贩、劣质产品留下永远无法管理漏洞的中东与远东贩运商们无法与之竞争的。所以，这里发生的并不是一两种商品之间的竞争，不是东西方之争，而是现代工商业与旧商业之经营规则及思想之间的较量。在这种斗争之中，胜负其实是早已经预先设定了的。

>> 思想家们则从中看到了一种现代工商业的理性与法制，这并不是我们现在所说的一般意义上的所谓“诚信”，而是一种市场法规指导下的商业关系。这就是现代工业文明的由来。它不仅取代来自于传统欧洲的加工业和商业，并且取代了来自遥远的东方简单加工的产品，取代了只有朴素的商业信誉而没有系统管理的商业信用制度。这种建立在法律基础上的现代商业管理，是那些没有商业法律从而给奸商与不法商贩、劣质产品留下永远无法管理漏洞的中东与远东贩运商们无法与之竞争的。所以，这里发生的并不是一两种商品之间的竞争，不是东西方之争，而是现代工商业与旧商业之经营规则及思想之间的较量。在这种斗争之中，胜负其实是早已经预先设定了的。 

>> 另外一条与古代丝绸之路并行的路线是，从印度经过海路进入波斯湾，然后从中东地区到地中海东边的叙利亚。第三条路线是从印度经海路进入红海，然后登陆进入非洲到埃及的亚历山大里亚。这三条路线虽然不同，但起的作用大致相同，即把当时世界农业经济最发达的东亚地区的中国与欧洲的地中海相连接，同时也把南亚与欧洲相连。从总体上来说，东方特别是中国是主要出产国，欧洲是主要消费国。印度是主要的中转国与大市场，而中亚各国与意大利人则是中转商。 

>> 无论是蒙古人的铁蹄，还是突厥人的骑兵，十字军骑士的利剑，奥斯曼帝国关卡的横加勒索，都未能完全摧毁这条黄金之路。无论是高山，还是雪原，千难万险都不能使其中断。

>> 由于新航线的开辟使世界贸易局面大为改观，欧洲、亚洲、非洲和美洲各地区之间建立起直接的经济联系，许多国家被卷入世界范围的贸易体系，世界市场开始形成。东方商品充斥欧洲市场，欧洲商品也大量销往东方各国。美洲的烟草、可可，中国的丝绸、瓷器、茶叶，印度的珠宝、药材，南洋诸岛的香料，都成为国际市场的抢手货、欧洲人生产和生活的必需品。这样，原来经由地中海沿岸进行的东西方贸易渠道不再重要，大西洋地区取代地中海成为东西方贸易的核心地区，意大利在东西方贸易中的垄断地位消失，其商业地位日益下降，许多商业城市开始衰落，地中海航线走向萧条。与意大利毗邻的德意志也随之而走向衰落。 

>> 世界市场的形成是工业文明的产物，是资本主义的大工业改写了世界历史。大工业所带来的世界市场开拓，原料与劳动力的争夺所带来的海外殖民，是世界大市场形成的根本原因。无论有多少具体的原因，都是这一世界范围内的生产形态变革的产物。工业文明兴起造成了传统农业国家与工业化国家之间的位置颠倒，形成了新的形势。这也彻底改变了世界商业交往的主要模式，从东方向西方延伸的丝绸之路被从西方向东方延伸的工业化浪潮所取代，传统的贩运型商业被现代商业所取代。 

>> 农产品通过长途贩运实现商品流通，这种流通是封建社会的商品经济方式。从事这种商业的主要民族如中国、拜占庭与阿拉伯民族都是以农牧业经济为主的或是贩运式贸易为主的民族，其市场贸易方式是大型“巴扎”式的集市与物品交换。而工业文明的商业则完全不同，现代商业是工商结合的商业，其以制造工业为基础，以商品生产为主导，形成市场经济。商品生产，是指工业生产的主要目的不是为了自给自足，而是为了取得商业利润，这是与手工业生产完全不同的。

>> 由于商品生产本质上是市场交换性的，所以它要求有公正的商业立法以保证竞争。这就形成了商业制度、信用体系与行会组织，这三大要件的具备，使欧洲工商业一举超越传统贩运式商业，成为世界商业的主流。如果说欧洲文明此时已进入世界的前列，那么最重要的推动力与其创造性可能就在于此。新型工商业与科学技术是世界文明类型转变的主要推动力，也是欧洲在以后的几个世纪中得以领先世界的主要原因之一。 

>> 14世纪中由于奥斯曼帝国兴起，基本上阻断了传统的商路。15世纪中后期，奥斯曼帝国相继占领君士坦丁堡与克里米亚，以后又占领了埃及、小亚细亚与巴尔干半岛，完全控制了地中海国家与外界的交通。奥斯曼帝国利用自己的权力，对东西方贸易加以控制，横征暴敛，其苛刻程度超过以前的意大利人与阿拉伯人。这就使得东西方商业贸易濒临断绝的地步。 

>> 15世纪末期，海上航线开通，世界贸易新格局形成，各大洲之间形成了海上交通线，海船从美洲、非洲直达中国与印度。在这种大的商业贸易变化中，欧洲的文化中心也发生了转移，地中海地区的经济地位下降，西欧国家成为西方的领头羊，大西洋文化取代了地中海文化。这就是我们上文所说到的西方文化的扩展，欧洲经济中心从地中海沿岸国家向大西洋沿岸国家的转移，英国、德国、法国、美国等列强也逐渐取代了意大利、希腊等国家。

>> 现代工商业制度从本质上来说是一种理性化的法制制度，虽然它最初孕育于西方文明之中，但却是集中了世界工商业的历史经验所形成的。大约从11世纪到16世纪，在欧洲工商业发展中，以城市商业与集市贸易为方式的商业模式开始形成。后经过三个世纪的发展，直到19世纪才成为世界性的商业制度。 
    商业贸易是人类最早的社会活动之一，西方民族在商业活动中的表现尤为突出。在一定程度上可以说，商业的历史就是人类的历史。商业贸易的历史大约可以分为原始贸易、古代商业、现代商业等不同阶段。 

>> 同时，更为重要的是，我们关于原始贸易的知识越多，对于它的认识就越深刻。希罗多德曾经认为，古代波斯人是没有市集贸易的民族，他们的贸易方式是双方把将要交换的物品放在没人的地方，然后各自取回自己所要的物品。希罗多德描述道： 

>> 大家集合到这块地方来互相发誓，却又互相欺骗。如果我好好地活着而不死掉的话，那么我相信这些人将会谈论他们自己的灾难，而不必再多管伊奥尼亚人的事了。”居鲁士讲这番话的目的，是要给全体希腊人看一看他的颜色，因为他们自己有用来进行买卖的市集，但波斯人却没有这样的习惯，波斯人从来不在公开的市场进行买卖，而全国实际上也没有一个市场。 

>> 这些地区或是古代文明中心，或是几个古代文明交汇的地区。从中国长安到地中海的丝绸之路是联结东西方文明的主要商路，这是一种典型的长途贩运型商业活动。古代希腊是商业贸易最发达的国家，古代民族中，除了希腊人之外，腓尼基人与犹太人也都是以经商而闻名于世的民族。腓尼基人最早活动于地中海东北沿岸的平原上，黎巴嫩山的西边，巴勒斯坦的北部，小亚细亚的南部地区。“腓尼基”在希腊文里是“紫色王国”之意，据说是因为在这里的海洋中出产一种海贝，可以提取出紫色的染料。紫色，对于地中海古代民族来说是一种非常重要的、受到尊崇的色彩。腓尼基是当时地中海最活跃的商业民族，至少在公元前2000年前，腓尼基人已经建成了众多的城邦，这些城邦是相对独立的。腓尼基人也是世界杰出的航海民族，他们有当时最发达的航海技术与设备，这就使得他们成为地中海、黑海一带商业交通的主要力量。据希罗多德记载，他们主要贩运亚述与埃及的货物到地中海，从中赚取丰厚的利润。地中海沿岸各国商业活动频繁，交往密切，大型的商业交易已经十分普遍。

>> 。 
    罗马帝国灭亡之后，西方商业活动陷入低谷。基督教教会重视农业，而工商业活动受到一定程度的歧视。特别是商业，被认为是以获取财富为目的的活动，而商人则被认为是以营利为目的，精神境界低下，没有虔诚的信仰。只有土地才是上帝赐给人类的取之不尽、用之不竭的财富源泉。但人类耕耘土地的目的又并不是为了获得财富，只是为了赎罪而已。神学家们也谴责商人，认为超出商品价值的买卖中，其实具有一种欺骗的性质。

>> 这本是商人顺口编造的谎言，却令这位基督徒深感不安，认为自己以低价购买法衣，有欺骗罗马商人之嫌，最后竟然亲自跑到罗马去向卖衣服的商人交上差额。由于教会对商业活动的偏见，中世纪初期欧洲商业发展有相当阻力，特别是借贷等方面，受到教皇敕令与各种法令的禁止，这使欧洲商业经济落后于阿拉伯等地。只有少数地区与商业团体比较活跃，如威尼斯商人与犹太商人，他们在中世纪早期的商业中成为主力军。 

>>     朕以国家之权力命令，所有赶赴市集之客商及参加市集之全体，均依法享有和平之权利，若有借机滋事生非，无理取闹，以扰乱市集，则律同扰乱雷根斯堡及奥格斯堡等市集同等治罪。 
    欧洲商业立法复杂而详细，从技术层次上看，它主要体现了一种从被动管理到理性自觉的确立。从最初的商业习俗法，到最后的商业立法，都弘扬了商业活动中的公平、平等、自由贸易等原则。商人，本身是一个平等身份象征，它与没有人身自由的农奴是不同的，商人享有平等与自由的权利，这是由于他们所从事的活动与社会地位所决定的。从其来源说，这是商业独立原则与工商业的主导地位确立的一种必然结果。如果从文明层次来说，这也是工业文明的心理学的光辉一页，因为其中处处可以看到人权、自由、平等精神的骚动，看到人类平等战胜等级制度，个性自由战胜精神禁锢的伟大胜利。欧洲的市集贸易发展虽然晚，但在规则制定方面的进步却出奇的快。另外，13世纪之后的市集管理机构基本完备，一般来说，市集管理都由所谓的“书记”来负责。书记就是所谓“市集书记”，他的职责范围很广，主要包括市场安全、执法、管理等方面，是全面负责人。在他下面，一般设有秘书或是掌印官，负责掌管印信与书契、发布公告等。其余就是维护市集规定的法警，他们主要的工作是维护交易秩序与市场治安。欧洲市集的设置虽然并不繁复，但是管理职责分明，管理人员各负其责，体现了欧洲管理的一贯精神。与其他一些地区市场或是集市中大量设置管理人员，但是职责不清、滥用职权或是渎职行为、贪污贿赂等风气盛行的状况完全不同。 
    西欧市集管理的另一个重要特征是具有国际化信用体系。

>> 西欧民族国家众多，因此一个集市中的商人都是来自各国，这就使得这些大集市自诞生起就具有国际性。由于从业者的文化不同，经商方式与理念各异，经营的货物更是五花八门，无所不有，因此，这种市集的开放性也是世界一流的

>> 。 
    工商业行会的建立也是一个重要特征。商业行会，是商人们根据商业经营范围与特点所建立的一种行业组织，起到一种同行业的互助与互相监督作用，以保障正当商业经营获得应得的利润，维护商人的利益，防止非法侵害。商业行会在世界各国商业中起源都相当早，欧洲的商业行会早在中世纪已经相当普遍，具有前现代性的工商业建立后，行会组织获得了突飞猛进的发展，成为重要的社会组织。

>> 1993年11月1日，《马斯特里赫特条约》生效，包括了欧洲共同体12个国家，超过3亿多人口的欧洲联盟从此成立。近年来，欧洲统一使用欧元，同时欧盟在不断扩张，2005年又在酝酿通过欧洲统一的法律。 

>> 中国等越来越多的国家加入世界贸易组织，使世界经济出现了多元多边关系的局面，在这种新形势下，集团化与一体化之间既有互相促进的一面，也存在互相冲突的可能。如何协调世界经济与东西方经济之间的关系，将是一个长期性的历史课题。我们认为，这一进程的本质是世界经济一体化对经济集团化的吸纳与接受，当包括欧洲在内的各经济集团以世界经济一体化为自身发展的指导与要求时，才可能真正实现一体化，各集团的利益在这种情况下才能得到真正的关切与照顾。反之亦然，正是由于对不同经济集团利益的关切与照顾，也才有可能最终使得经济一体化成为现实。


◆ 第8章 西方国家体制与制度的演变

>> 制 
    一、现代西方政治原则的形成 

>> 各国普遍加强了政权的控制能力，强化国家机器，扩充军队与警察，对付反政府力量。1907年，英国建立警察部队，代替了原来的义务保安队。1894年，美国改组陆军，加强了各州的民兵队伍。1908年，美国成立联邦调查局，扩大警察队伍。其他欧洲各国也纷纷扩充军队与警察，增强统治力量。20世纪后期，美国军费开支浩大，引起国内外不安。

>> 议会行使立法权，并且正如孟德斯鸠所说，议会由上院与下院组成，分别代表不同社会阶层的利益。立法是关系到国家体制及发展方向的大事。由总理（首相）为首长的内阁行使行政权，而司法则由法院与司法机构进行。 

>> 议会是英国的最高立法机构，由国王和上院（贵族院）及下院（众议院）组成，其中起决定性作用的是下院。

>> 议会下院也就是平民院，也称众议院。

>> 政府有权决定提前大选。目前英国共有635个选区，每个选区负责推选一名议员，选举中得票最多者当选。大选中取得多数议席的政党为执政党，其领袖由国王任命为首相，首相任命内阁，内阁可以是一党内阁，也可以组成多党内阁。所谓反对党就是在下院中得票第二多的政党，这是法定的，反对党可以组织预备内阁。执政党提名并经反对党同意选出议长，议长可以是执政党成员，也可以是反对党成员。议长是议会的发言人兼大会主席。

>> 议会中的上院就是贵族院，由王室成员、世袭贵族与终身贵族担任，终身贵族就是非世袭的贵族。

>> 英国的上院其实已经有些名存实亡的意味，目前上院共有1000多人，但经常参加会议的只有200多人，其余多为高龄的议员，并不经常到会。 

>> 英国设有枢密院，从15世纪亨利六世开始设立，主要为国王提供咨询意见。以后演变为协助国王处理各种事务的组织，可以看成是国王的秘书班子，也可以看成是国王与国会之间的一种协调与配合的机构。在内阁出现之后，枢密院已经失去了作用，其实目前只有法律上的名义。 
    由内阁首相、枢密官与各位内阁大臣所组成的政府领导机构

>> 内阁由首相提名组成，主要包括外交、财政、国防、内政等大臣，大法官与枢密院院长、掌玺大臣、英格兰事务大臣和威尔士事务大臣等，人数根据情况具体确定。

>> 就是君主立宪制度的一个特点，与共和制度相比较各有不同，共和制度中以总统来处理国事，国务卿只是协助总统，权力掌握在总统手中，只有国会才能一定程度上限制总统的权力。 

>> 种是政务官员，一种是文职官员。所谓政务官员只包括大臣、国务大臣与政务次官。

>> 文官是政府最稳定的工作成员，不受政府变化的影响，更不会因为个别人的好恶受到牵连，他们工作效率较高，熟悉本职的专业工作，使政府工作的连续性得以保持。 
    各级地方政府的组织原则仿效中央政府，市区与乡镇都设有议会，市议会的会长称为市长，全都是经过选举产生。 

>> 从大宪章开始，英国的法治就走上了稳定与求实的发展道路。英国司法的原则是法律与政治分离，法官不参与政治或是自称为“中立”，政府不得干预司法。法官多是由牛津、剑桥等著名大学毕业的学生担任，法官一般很难被免职，薪金很高，大多数是终身制，尤其大法官的薪金与首相相同，由此可见英国政府对于法律的重视。

>> 法院分为两级，即中央法院与地方法院。上院是司法的最高机构。但是一般的上院议员与司法无关，只是由国王任命的相关议员来行使司法权。法官不是选举的，而是经过任命的。权力最大的是大法官，其同时也是上院议长。 

>> 作为一种君主立宪的民主制度，它通过议会、政府与王室三者之间的平衡，既继承了欧洲古老的政治传统，又体现了与时俱进的民主精神。它与法兰西共和国、德意志共和国等国家的政治体制一起，在保持各自特点的同时，共同构成了欧洲丰富多彩的政治体系。 

>> 直到1783年《巴黎和约》签订，北美13个州独立，美国的政治制度并没有一幅现成的蓝图，而只是充满了对于未来新型共和国制度的憧憬。所以最初的联邦制度比较简单，强调各州的独立性，唯恐中央集权会削弱各邦的独立性。 

>> 从美洲的历史与现状出发，宪法主张分权而治，联邦政府不具有集权性，但是已经明确规定，联邦设国会，国会分参众两院，行使立法权。行政权力归总统，总统是国家元首兼政府首脑。最高司法机构是最高法院。宪法规定了三权分立与互相制衡的机制。

>> 美国宪法其实是世界上第一部作为独立统一国家的成文宪法，它的历史意义在于明确提出以总统来取代王室，以人民可以掌握的力量来取代世袭的皇家权力。

>> 同于一般共和国如法国等国家与各地方行政之间的从属关系。 

>> 主张以宪法为国家大法。国会行使立法权力，其由参众两院组成，基本上与英国是一样的；总统行使行政权力，这一点与英国不同，美国没有王室，总统的权力要大于一般的首相；司法权则由最高法院与国会法院行使。三种权力之间互相制约以取得公正，其最终目的仍然是启蒙主义者200年前的目标：避免独裁与专制。 

>> 美国总统必须是从出生于美国的、并且在美国居住超过14年的、年满35周岁的公民中选举产生。美国总统选举是全国最隆重的大事，每4年选举一次，虽然参加选举的人数非常之多，但美国总统不是直接选举，它是由各州选举人所组成的选举团选举产生的，而各州的选举人则是由各州的选民投票产生。

>> 所以参议院并不是真正意义上的代表贵族利益的，两院议员都是选民直接选举产生。参议员100名，任期6年，每两年改选1/3；众议院议员435名，任期2年，任期完成之后，全部要进行改选。关于两院议员资格的规定最重要的是，政府任职人员在任职期间不具有被选举的资格。这一点与英国相近但又有所不同，比英国法律规定更加明确与严格。参议员年龄不得低于30岁并且要成为美国公民9年以上，众议员年龄不得低于25岁，并且要成为美国公民7年以上，这些要求具有这个移民大国的色彩。

>> 美国政府包括13个院部，由总统领导，所以也称总统内阁，这种建制是与英国内阁不同的。它包括国务院、财政部、国防部、司法部、内政部、农业部、商业部、劳工部、卫生与人民服务部、房屋与城市发展部、交通部、能源部、教育部。另有总统办公厅、白宫办公人员、管理与预算局、经济顾问委员会、国家安全委员会等机构。 

>> 最高法院是宪法规定的唯一法院，这个法院是国会所无权取消的。最高法院由首席法官与8名法官所组成，开庭时最少要有6名法官出席才有效，判决以投票结果决定，多数票为决议，最高法院的判决不能在其他法院上诉。美国的最高法院有一项重要的职能，就是监督立法。它可以用违宪的名义来宣布相关法令的无效。 

>> 对于广大下层社会成员的利益从来没有真正的关心。此外，美国法律虽然相当烦琐，其实并不能真正起到民主监督的作用，如美国总统权力过大，历届总统中经常出现总统滥用职权、否定国会提案的情况，甚至可能会发展到发动战争，危害美国与世界人民利益的地步，这是必须警惕的。


◆ 第9章 基督教信仰与宗教思想

>> 我们还是从它的历史来看它的今日，从历史主义观念出发，这是理解事物本质最重要的方式之一。 

>> 宗教改革的发生不是偶然的，因为正像路德所说，《圣经》中本身就含有了一种反抗世俗的精神，这种精神用老子的话来说，就是“反者道之动”。一种推动事物发展的“恶”的精神，这是黑格尔哲学中曾经说过的，但还不如路德说得更清楚。这种宣传对于资产阶级反抗教会专制的斗争和改革腐朽的教会制度有鼓舞作用。 

>> 路德这个人物对于德意志民族的影响远远超出了宗教，他已经成为德意志民族的精神领袖。他历史性地提高了德国文化的地位，为近代德国兴起作好了准备。德国宗教改革运动后期，牧师托马斯·闵采尔领导了农民起义，各地农民义军没收了教会的财产，建立了独立政权。1525年，波澜壮阔的农民起义被镇压下去，但是宗教改革在德国的影响却更加深入。全国教徒分为两大派，路德派与天主教派，全国的教区也划分为两种，天主教区与新教教区，从这里也可以看出，新教在德国人心目中已经深深扎下根。 

>> 而辅音是不发音的，于是神名就写成了JHWH。那么，后世的“耶和华”一词是如何出现的呢？这一神秘原因一直未能为世人所知，直到19世纪比较语言学发达，学者们经过研究发现，这是由于古犹太教不直呼神名，而称其为“主”（Adonai），

>> 也就是所谓的“阿多奈”。可能对于犹太教的神职人员来说，这种书写与称呼的异名制是可以的，但是对于大多数犹太人来说，毕竟容易产生混淆。“耶和华”一名的产生，就是由于把JHWH与Adonai结合起来了，犹太人把前者的辅音与后者的元音合在一起，就是耶和华，后世沿用这一名称。由于古代语言与近现代西方语言有所不同，译名不统一之处在所难免，在此不一一说明。其实在《旧约》中，神是称为“雅赫畏”的，应当说这是标准的神名。由于约定俗成，教内教外将上帝称为耶和华已经无法更改。 


◆ 第10章 科学技术的成就

>> 。 
    随着地理大发现所产生的海外贸易兴旺，殖民地扩张，形成海外大市场，英国国内经济迅速发展。斯图亚特王朝重视科学，延揽人才，建立各种科学组织。1662年英国成立了伦敦皇家学会，这就是以后的英国皇家科学学会。英国主要大学中也纷纷开设自然科学课程，涌现出大批杰出科学家如哈维、巴罗、波义耳、培根、牛顿、哈雷等人，他们的研究与发明推动英国科学技术迅速发展，这使英国成为世界一流的科学中心，并最终使英国成为西方第一个真正意义上的世界强国。英国的崛起，带动了整个西欧国家的经济，也使欧洲文化的中心从地中海转向西欧。 

>> 1755年，康德出版《自然通史和天体论》，提出了太阳系起源的星云假说，并总结了人们对天体特别是“星云”的认识。在康德的理论提出之前，瑞典与英国的科学家们已经发现，宇宙中存在着无数个类似于银河系的恒星体系，但是这些宇宙物体是如何形成的，科学家们则见仁见智，说法不一。康德依据牛顿力学与开普勒的天文学，认为宇宙是无限的，宇宙中存在着无数个类似于太阳系的恒星系。其次，康德认为宇宙的天体并不是原来就有的，是由宇宙间的细小物质微粒在引力作用下形成的。从一个个行星到大的天体，都经历了这一过程。所有宇宙天体正在处于永恒的变化之中，有无数个类似太阳的天体在燃烧与消灭，这就是宇宙的发生与循环过程。最后，康德还预言，在宇宙的其他星球上可能也有人类居住。 

>> 这种现象充分表现出西方科学家们尊重科学、追求真理的精神。 

>> ： 
    在这种僵化的自然观上打开第一个缺口的，不是一位自然研究家，而是一位哲学家。1755年出现了康德的《自然通史和天体论》。关于第一推动的问题被排除了；地球和整个太阳系表现为某种在时间的进程中生成的东西。 

>> 当代科学家们基本上一致用爱因斯坦的相对论来解释宇宙存在，希望能获得突破。由于这些理论都正在建构之中，我们只能对其中有代表性的“大爆炸理论”作一个简单的评述。 

>> 。 
    在以后的几十年中，对空间和时间新的理解是对我们的宇宙观的变革。古老的关于基本上不变的，已经存在并继续存在无限久的宇宙的观念，已经为运动的膨胀的并且看来是从一个有限的过去开始并将在有限的将来终结的宇宙的观念所取代。这个变革正是下一章的内容。几年之后又正是我研究理论物理的起始点。罗杰·彭罗斯和我指出，从爱因斯坦广义相对论可推断出，宇宙必须有个开端，并可能有个终结。 
    其二，既然宇宙有开端，那么这个开端是什么？如果它不是上帝的第一推动力，又是什么开创了宇宙。从1912年至1916年相对论创立开始，大爆炸理论逐渐吸引了世界的关注，并且成为宇宙理论中普遍流行的学说。这是康德宇宙论之后最重要的宇宙理论，也是当代自然科学家们提出的最重要理论体系之一。这种理论经历了数十年发展，在20世纪后期才趋于成熟。但直到今日，我们最好仍然把它看成是一种发展中的理论，因为这种理论并非已经能够或是已经解决了所有重要的问题。 
    根据广义相对论，一个时间不变的静止空间是不存在的，宇宙就是时而变大时而变小的。这样就有两种宇宙状态，第一是封闭宇宙状态，即宇宙中物质密度大于宇宙延伸速度时，宇宙便处于膨胀之中。不过这种膨胀的速度是有限的。第二是无限膨胀，这种状态是物质密度低于临界值时发生的，这时空间变得无限大，天体之间的分裂也是无限的，互相分离而去。这样，我们就必须假定存在一个原初的统一宇宙，这就是1927年比利时天文学家勒梅特所提出的“宇宙蛋”的设想，他认为宇宙蛋是宇宙的物质和能量原本所在的，是在宇宙的零时刻存在的。这个宇宙蛋突然发生了大爆炸，宇宙产生于这次大爆炸之中。美国科学家伽莫夫把这种理论命名为“大爆炸理论”，从此风行世界，成为普遍流行的学说。 
    这一学说的物理学验证是1929年美国天文学家埃德温·哈勃所提出，这就是宇宙膨胀的证实。哈勃用望远镜发现，除了银河系所在的星群之外，其余所有的星系都在远离地球而去，而且速度越来越快。哈勃计算了九个星系与地球之间距离的关系，得出了哈勃定律：星系远离地球的速度与星系和地球之间的距离成正比。 

>> 以后的宇宙科学家们认为，可以证实宇宙中存在着30%的氦，这也可以说是证实了伽莫夫的假设。 

>> 元素周期表是化学史上划时代的创造，它使化学真正成为一门科学，不只是从实践意义上，而且是从理论意义上。 

>> 人类社会应用的能量来自于自然，能量在自然中是可能被转换的，然而它是守恒的。

>> 粒子物理学中的夸克模型、宇宙学中的大爆炸理论、分子生物学中的DNA双螺旋模型、地质学中的板块模型理论，建立了20世纪理论科学中的四大模型理论。 

>> 对于任何惯性体系，一切自然定律都同样适用，这就是相对性原理。即力学运动、电磁运动都具有相对性，这样就完全否定了绝对静止的参考系：绝对时间与绝对空间。其二，对于任何惯性系来说，自由空间中的光速都是相同的，它是物体运动的最大速度，也就是光速不变的原理。在这篇论文中，他以同时性的相对性否定了牛顿力学的基础。爱因斯坦指出，相对论的效应表现为：运动的尺度会缩短，运动的时钟将会变慢；物体的质量将会随着它的运动而发生变化；物质的质量m与能量E之间有E=mc2的公式，所以当物体的质量发生Δm的变化，同时必然产生ΔE的能量的变化，反之亦然，这一公式为原子能的利用开辟了广阔的前景。1907年，爱因斯坦发表论文《关于相对性原理和由此得出的结论》，提出了广义相对论。1916年，爱因斯坦建立了广义相对论的引力场议程，论证了空间的结构和性质决定于物质分布的观点，首次论述了四维时空和物质的分布密度相联系的重要思想，认为物质及其运动决定时空的性质，而时空的性质反过来又决定物质的运动。 

>> 时间与空间是事物存在的基本形式，在传统观念中，时间与空间是固定的，有各自的存在维度。但是相对论指出，时空之间是相联系的，两者不可能单独发生变化。时空变化及其结构与物质运动状态不可分。这是一种新的时空观、运动观与物质观。由于人类活动的内容也就是对客观世界与人类社会的认识，这种理论必然会对人类的世界观产生相应的影响。 

>> 国际知识分子协会选定了爱因斯坦，爱因斯坦则提出了精神分析学家弗洛伊德的名字。1932年7月30日，爱因斯坦从波茨坦附近的卡普斯写信给精神分析学家弗洛伊德，认为世界文明必须面对的最重大问题就是人类能不能战胜战争的威胁。信中这样说道： 


◆ 第11章 西方的教育制度与高等教育

>> 所谓“泛智主义”是当时流行相当广的一种教育思想，它强调通过逐步扩大学生的见识的方式，培养出具有百科全书式知识结构的人才。这种百科全书式的知识，既包括自然科学也包括社会科学。这种思想与中世纪占主导地位的经院式教育那种自我封闭、内容狭窄的教育针锋相对，并且对它形成了剧烈的冲击。夸美纽斯曾经提出一个口号：把一切事物教给一切人。这句话可以说集中代表了中世纪后期与文艺复兴时代教育思想发展的潮流，夸美纽斯用自己的教学实践证明了这种教育思想的优越性。

>> 主要的教学实践集中于语文与艺术等课程中。夸美纽斯不仅是新兴资产阶级教育思想家，也是教育学的先驱，他的著作是西方最早的教育学专著，对于教育学形成一门独立学科有重要作用。 

>> 洛克的思想反映了资产阶级对于教育的要求与理想，表达了把古代人文主义与资产阶级的观念结合起来的理想人格。绅士教育最为重视的是“德育”，所谓德育主要是指使人的行为举止合乎“理性动物的高贵完美的身份”。智育，主要内容包括成为资产阶级事业家的本领，处世经商方面的能力。

>> 绅士教育对近现代西方教育有重要影响，它所树立的人格成为现代教育中的一个样板。同时，它有相当广泛的社会现实性，具有西方文化的民族特性。成为一个“英国式的绅士”，这是相当长时期里英国中上层社会青年们的理想。从教育史上看，它是中世纪神学教育向近代资产阶级教育的转折点，开启了资产阶级教育思想的先河。 

>> 作者的观点是，“一切事物凡出自造物主之手时全都是好的，到了人的手里就全变坏了”。如果从这一前提出发，那么教育的功能就在于，恢复“自然的人”，防止人变坏。

>> 不要过多地借助于寓言等，因为这些寓言本身就是成年人写的，其中的看法与语言都与儿童格格不入。如著名的拉封丹寓言《乌鸦与狐狸》，卢梭认为就是不道德的，并且不适合于儿童阅读。卢梭主张儿童长大以后，要学一门手艺，将来可以自食其力。

>> 赫尔巴特在哲学、心理学、伦理学与教育学等方面都有独到见解。他认为对于人类精神生活而言，观念是至关重要的，人的情绪、意志、思维、想象等心理现象，不过是观念的不同表现方式与形态。人类道德的基础就是由观念所构成的，主要是五种观念：内在自由、完善、善意、权利和公平。人类社会有五种与其相对应的社会组织：第一是宗教社会，它与内在自由观念相对应，以追求精神生活为目标。第二是教化组织，与完善的观念相对应，目的在于文化的启发。第三是行政的组织，与善意的观念相对应，目的在于谋求个人与人类的福利。第四是法律社会，与权利的观念相对应，目的在于建立公正的原则。第五是报酬组织，与公平的观念相对应，目的在于奖善惩恶

>> 赫尔巴特的教育学原则建立在他的哲学基础之上，他认为，教育的根本在于学生的可塑性或陶冶性，这种特性受到个性、环境与时代等因素的影响。教育既不是万能的，也不是无用的。教育学从本质上来说是一种哲学的科学，教育学学科必须以伦理学与心理学作为基础，由伦理学来制定教化的目的，由心理学制定教化的方法，二者缺一不可。教育的目标在于培养“具有完美道德的人”，这里所说的“完美道德”指的就是以上所说的五种观念。在教学方面，他提出了“教学的教育性”的范畴，即认为教学是教育的主要手段，教学的目的则在于发展六种兴趣（经验兴趣、思辨兴趣、审美兴趣、同情兴趣、社会兴趣与宗教兴趣）。在教学中，应当启发儿童已有的观念，并在此基础上，引导儿童去学习新的观念。他还从心理学上，把教学划分为四个阶段：明白、联想、系统和方法。与此相对应的心理是注意、期待、探索和行动。赫尔巴特把教学划分为三个部分，即管理、教学与训育，主张以严格的手段来管理学生，建立严格的教学纪律。他在教育学方面的著作主要有《普通教育学》与《教育学讲授纲要》，这两本书系统地论述了他的教育思想。

>> 除了哲学仍然对教育思想有极大影响外，教育学与心理学之间的联系开始变得十分紧密。心理学的实验方法及理论促进了教育的科学化。更为重要的是，教育学建立了自己的独立方法论与认识论，它的理论体系更加完善。 

>> 存在主义教育哲学，以存在主义哲学为理论基础，主张以人为中心，教育的目的在于个人的“自我完成”；实用主义教育哲学，以实用主义哲学思想为指导，重视经验在教育中的作用。此外还有主张恢复欧洲古典教育传统的永恒主义教育哲学、提倡用“人类文化传统”来进行教育的要素主义等。 

>> 瑞士儿童心理学家皮亚杰（Jean Piaget，1896—1980）所创立的“皮亚杰学派”就是一个从儿童心理学开始，最终在哲学等广泛领域里产生影响的学派。皮亚杰1896年出生于瑞士的纳沙特尔，1911年进入纳沙特尔大学，1918年以《瓦来州阿尔卑斯山区软体动物分类》的博士论文获得生物学博士学位。毕业后即前往巴黎，师从法国的心理学与儿童心理学专家。1921年回到瑞士，任教于日内瓦的卢梭学院。此后，他陆续发表《儿童的语言与思维》、《儿童的世界表象》、《智力的发生》、《智力心理学》、《发生认识论概论》等著作，建立了“发生认识论”的理论体系。1955年在日内瓦建立了发生认识论国际研究中心，聘请世界各国数学、物理学、逻辑学、语言学、哲学、心理学、教育学、控制论与信息论方面的专家，集中研究儿童的思维与心理。他们的研究成果为人类认识论研究提供了心理学的依据，受到国际学术界的关注。 

>> 人类认识活动的本质是一种适应过程，而这种适应依赖于主体对客体所产生的动作，知识产生于主客体之间的互相作用。他把儿童认识过程划分为四个年龄段：（1）感知动作阶段，从出生到一岁半至两岁期间，儿童处于认识活动的萌芽时期，形成了最基本的动作协调方式，这种方式通过机体成熟和环境变化的作用，成为一种思维结构。（2）前运算阶段，从一岁半到六七岁期间，语言能力发展，会说单个的词，具有表象思维的能力。（3）具体运算阶段，从六七岁到十一二岁为止，这一时期出现了逻辑思维，但一般仍然只能对具体的事物进行运算。（4）形式运算阶段，也称为命题运算阶段，大约从十一二岁到十四五岁，这一时期儿童可以运用抽象名词进行逻辑思维及命题运算，具有利用假设来进行推理的能力，可以将内容与形式区分开来，使得思维不再局限于事物的具体内容或是可感知的事物，而向非直接感知方面发展。总之，皮亚杰的学说建立在实验的基础上，有相当的说服力，为研究儿童认识发展提供了一种新的模式。同时，他所提倡的“发生认识论”也已经成为认识论研究中的一个重要学派，具有世界影响。 

>> 第三，将现代建筑工程等方面的科技成果应用于教学设施方面，包括学校建筑、教室结构、教学仪器等方面的改革。 

>> 智力投资是一种重要的投资方式，它比起单一的物质与劳动力的投资来，更能促进经济的发展。基于这种观念，美国政府开始进行教育经济方面的研究，进入60年代以后，教育经济学成为一门学科，欧美国家的大学中开始设置这方面的课程，并开展相应研究。 

>> 学历与学位成为青年就业时的一个重要条件，发达国家中普遍要求从业者有一定的学历与学位，各大企业与文化教育机构更是把具有一定学历与学位作为招收工作人员的必备条件。名牌大学与高学历的学生受到社会重视，也存在忽视实际工作能力，唯学历论，盲目追求高学历等现象。社会教育学的研究，有助于政府制定教育政策，也有利于学校培养真正为社会所需要的人才。 

>> 一开始以宫廷学校为主，教育对象是王室与贵族子弟，以后范围逐渐扩大。西欧经济复兴之后，各修道院与教堂开始设立旨在宣传神学的学堂，世俗学校就是在教会学校的基础上产生的。 

>> 欧洲中学一般为6年，其中3年为初级中学。中学生入学年龄各国不太一致，如德国一般在10岁左右，而法国则为11岁，荷兰为12岁，丹麦14岁，等等。中学开设课程包括自然科学基础的数学、自然知识、体力与手工劳动基础、本国语与现代外国语、历史、地理与古典文学等。19世纪到20世纪，欧洲各国曾经不同程度地对中等教育进行改革，主要是开设了针对社会生产需要的人才培养，如工业技术学校与专业学校。但是，它的办学思想与方式也受到质疑，直到今天仍然处于改革之中。 

>> 义务教育制度在西方国家中普遍实行，最常见的是9年制义务教育。以丹麦为例，从1814年就开始实行了义务教育制度，1973年又开始推行9年制义务教育，7至16岁的少年儿童都要接受这种教育。它的中学分为高级中学与职业中学两大类，只有大约1/3的学生接受高级中学教育，而多数学生接受工业技术与商业方面的教育。

>> 私立学校师资与条件比公立要好，但收费也较高。公立学校不但不收费，而且可以供应免费午餐。小学开设的课程有基督教教育、英语、数学、历史、地理、自然、卫生、手工、美术、音乐和体育等。英国小学毕业要参加“11岁大考”，虽然从学制上来看，这种考试只相当于我国的小学升初中的考试，但是，对于英国小学生来说，它的意义非同一般。只有少数成绩优秀者可以进入英国的“文法中学”学习，以便将来进入大学学习，而多数学生则进入一般中学或是专业技术学校，毕业后直接进入社会工作。所以，这种考试实际上是一种分水岭式的考试，颇有“一考定终生”、“朝为田舍郎，暮登天子堂”的意味，其重要性甚至远远超过其他国家中的高等学校入学考试。对此考试学生及家长们无不重视有加，视为决定人生贤愚之分的关键，竭尽全力进行准备。其实，这种制度的弊端是显而易见的，最突出的是过早地对学生进行分类，既不科学，也不公平。当然对于英国教育的这种批评早已经引起英国政府与教育部门的重视，近年来，英国教育有了一定的改革，以适应现代社会的要求。 
    英国最高等的中学是所谓的“公学”，

>> 。这种公学历史久远，在英国地位相当高，如著名的伊顿、曼彻斯特、威斯特敏斯特、勒格比、查特豪斯和哈罗等6大公学，英国的政府首脑与文化名人中不少出于这一类学校。 

>> 只不过在英国表现得最为突出而已。产生这种现象的根源在于西方社会的性质与特点。西方教育的目标是为社会培养两种主要人才：一种是为大企业培养的，受过严格的专业和职业训练，具有专业技能的工人。这种人才社会的需求量相当大，它并不要求受教育者具有高学历或高学位，而是注重掌握实际技能与解决问题的能力。

>> 是所谓的“精英”人才，要求受过良好的教育，具有领导能力与专业知识，可以负责某一方面的工作。

>> 所以英国中等教育采用分类教育，并且推崇名校，维护传统，也就并不奇怪了。现代科技社会的到来，已经极大地改变了欧美国家包括英国的教育传统，这也是一个事实。企业与工厂对于从业人员受教育程度要求越来越高，因为现代化的生产技术要求专业化的教育。另外，“精英教育”模式与社会民主化的趋势之间也出现了不太适合的地方。从社会管理方面而言，普通工人与管理者之间的关系也在不断变化。总的形势是，社会要求从业人员受教育的程度越来越高，专业化训练与高科技研究之间出现了一种张力，现在具有坚实的专业基础、广阔的知识面、较强的解决问题能力的人才越来越受到社会欢迎。这一现实对中等教育也提出了新的课题，现代教育改革已经势不可挡。 

>> 。 
    二、中世纪大学的成立 

>> 最早成立的是11世纪的意大利波洛尼亚大学与萨莱诺大学，12世纪法国巴黎大学成立。这是欧洲最早的三所大学，故称欧洲大学之母。 

>> 意大利经济繁荣发达，建立了一批文化生活丰富的城市，吸引了来自各地的杰出学者与优秀青年，从而为大学的产生创造了条件。当时的城市中，工商业与贸易兴旺，手工业者众多，各行各业成立自己的行会，维护自己的利益。

>> 这里是著名的疗养地，古代就已经建立了医学学校，为当地的疗养与医疗服务。希腊著名医学家希波克拉底等人的医学很早就传播到了这里，成为医学教育的内容。11世纪初期，犹太医学家阿非利加诺（Constaninus Africanus）在这里行医与著书立说，传播医术，使这里成为著名的医学中心。1231年，政府正式批准这里为大学，随后，一批医学类的学院与大学也模仿萨莱诺大学建立起来。 

>> 它正是这一时代的产物，在它身上深深印上了时代的烙印。1180年，刚成立的巴黎大学与市民之间发生冲突，法国国王路易七世看到了大学所具有的政治潜力，公开宣布承认巴黎大学，争取大学对王权的支持。以后，法国国王菲力浦·奥古斯都与大学对立，大学又取得了教皇西勒丁三世所给予的特权。1231年，罗马教皇正式下令肯定大学自决权，从此，大学与教会一样，具有独立权力，对世俗政权可以抗命。从13世纪末期起，巴黎大学文学院院长当上了大学校长，学者掌握了学校的领导权。巴黎大学共有文学、神学、法学和医学4大学院，学生最多时达到4万多人，成为欧洲当时最大的大学。 

>> 教皇格列高利九世则创立了图卢兹大学、蒙彼利尔大学。13世纪之后，布拉格大学、维也纳大学、爱尔福特大学、海德堡大学、科隆大学等纷纷成立。到1600年，全欧洲共有105所大学，我们现在所熟悉的欧洲著名大学，此时基本上已经全部成立。 

>>     英语中的大学University一词来自于拉丁文Universitas，是“行会”与“组织”的意思，来源于中世纪各行业的行会与专业团体。中世纪大学的原名是“教师与学生的组织”（Universitas Magistrorum et Scholarium）。由于大学是专业学术团体，其所研究的文学、法学、神学与医学等都有相当普遍的社会性。

>> 大学与教会、世俗政权之间经常发生摩擦。经过长期的斗争，大学最终发展为具有独立学术权力与自决权力的机构。欧洲大学历史久远，纷争从未间断，历史上多次发生过与社会各阶层的冲突，导致学校的分校、迁校等行动，也正是在这种环境中，使欧洲大学建立了严格的学术与管理体系。 

>> 欧洲大学最早建立了规范的学位制度，这也是欧洲高等教育对世界的贡献。最初级的学位学士原本是一种学历证明，说明学生已经获得了可以从事教授的资格，以后逐渐发展为独立学位。

>> 硕士与博士原来只是同一级别的学位，但是考试与颁发学位的方式不同，以后则发展成为不同级别的学位。学位申请者都要经过两种考试，即个人考试与公开答辩，答辩之后，答辩委员会经过表决，申请者才可能获得学位。 

知识分子从教会解放出来没那么容易，技术改革，宗教改革，政治改革，西方人一步步往前走。
>> 一方面它表现了基督教力量的强大，几乎所有的大学都不同程度受到教会控制，有的大学成了教会的工具；另一方面，中世纪大学在争取学术独立与自由方面又有独特的贡献，大学特权与自决权是其重要表现。当时相当多的大学有自决权，即有权力设立法庭，校外人员与大学生发生争议，由大学进行审理。大学师生可以免服兵役与享受免赋税的特权。1385年，洛伯特一世宣布，海德堡大学师生，包括学校相关人员，可以免除各种赋税。大学有权颁发专业证书与特许证，持大学证书就可以在各地任职任教。发证人原为教会，以后经过教师据理力争，相当多的大学以教师为发证人。相当多的大学规定大学教授执教一定年限可获得爵位，牛津、剑桥、巴黎、苏格兰等大学还在国会中有自己的席位。

>> 。 
    18—19世纪，海上环球航线开通之后，欧洲资本主义发展迅速，科学技术日新月异，旧大学体制再也难以维持下去。大学如果不改革，则将无法适应社会发展。在这种状况下，经过两个多世纪的时间，欧洲大学进行了深刻的改革。第一阶段是从18世纪到19世纪中期的大学体制革新，主要是从德国发起，以后推向全欧洲。第二阶段是从19世纪中期到20世纪中期，现代大学体制基本建立。第三阶段是20世纪后期，各国大学又进行了新的改革。短短两个世纪之中，全欧洲与美国基本实现了从传统大学向现代大学的过渡，建立了相对全面的现代大学体制，直到今日，世界范围里的大学教育改革方兴未艾。 

>> 欧洲古老的大学哥廷根大学与哈勒大学中，不再使用拉丁语作为教学语言，而使用德语讲授课程，大胆地改革神学，独立开设哲学课。

>> 从18世纪初期到中期，德国重要的大学进行了两次大规模的改革，最终确立了大学独立进行科学研究与学术研究的办学宗旨。同时政府也向大学提供经费，委任教授，反对宗教迫害，提倡思想自由。19世纪初期，德国大学进行了第三次重要改革，使德国大学完成改型，具备现代大学的雏形。著名语言学家与思想家威廉·洪堡创建了柏林大学，这所大学贯彻了全新的办学理念。这种新思想主要体现为以下方面：学术独立与学术思想自由是学校的基础，只有学术思想自由，才可能培养出具有独立思考精神的个人，只有具有独立思考精神的个人，才会有全面发展的、个性和谐的人；大学的最终目的是培养全面发展的人；大学必然以科学研究为重要任务，教学与研究结合为一，发展科学研究与培养人才结合起来。在这种办学精神的指引下，柏林大学这所成立时间不长的大学在欧洲众多古老大学中脱颖而出，成为时代先锋，它的教学理念与方式影响到欧洲各大学。由于高等教育的改革与大学的优秀传统相结合，德国大学在世界高等教育中享有盛誉，特别是一些古老的大学如海德堡大学、哥廷根大学等，集中了众多的世界著名学者。20世纪后期，多达数十位诺贝尔科学奖得主汇集于这些学校，这使得这些大学与英国的牛津大学、剑桥大学，法国的巴黎大学一样，成为世界大学中的佼佼者。 

>> 另一方面，私立大学更为突出，优秀的私立大学进步相当快。19世纪后期，美国哈佛大学、耶鲁大学、哥伦比亚大学等都加强科学研究，学习柏林大学的教学与科学研究模式。美国成为世界最富有与经济最发达的国家后，政府加大对高等教育的投资，使全国大学数量猛增，根据美国教育部2001年的统计数据，美国正规高校总数为4070所，其中公立院校为1688所，私立院校为2382所，私立院校多于公立院校，这是美国大学教育的特点之一。大学生总数达到1450万人以上，而且还在迅速递增，78%的高中毕业生可以直接升入大学学习。此外，美国高等教育中还有其他一些特色，例如，20世纪后半期以来，美国社会反对种族歧视运动此起彼伏，政府通过了《AA法案》（即Affirmative Action，所谓《平权法案》），相当多的大学招生时照顾黑人等少数族裔的学生，其中不乏哈佛大学等著名高校。 

>> 罗马数字Ⅳ的字形相似于英文中的“常春藤”（Ivy），

>> 20世纪40年代，当时美国四所优秀大学哈佛大学、耶鲁大学、哥伦比亚大学与普林斯顿大学有感于各校为了招收体育尖子学生而降低录取标准的现象严重，认为这样做不利于提高学校教学质量。四校经过协商，共同宣布取消专为体育项目而设立的奖学金，并且为了推动体育运动发展，在四校之间组织橄榄球赛联盟。

>> 这八所院校共同的特点在于：第一，它们全都是位于文化发达的美国东部地区的私立院校，以高质量的学术水平与优良的社会声誉闻名遐迩。第二，除了建立于1868年的康乃尔大学外，其余七校全都建立于18世纪，学校具有悠久的传统，校园风光旖旎，绿草如茵，古老的建筑上挂满了青碧的常春藤，颇为名副其实。 

>> 教师中有著名的科学家和相当数量的诺贝尔奖获得者。大量科研成果迅速转化为生产力，使美国科学技术特别是在新兴的电子科技、生命科学、航空航天、材料科学与环境科学等前沿科学中领先世界。 


◆ 第12章 哲学与社会科学

>> 西方文化的要点是‘以自由为体，以民主为用’。”西方的“学术”就包括了社会科学。关于社会科学，我们要简单说明一下，现在关于社会科学的定义尚有一定争论。主要有两种意见，一种是将社会科学与人文科学分开，如将文学、历史与哲学归为人文科学，而把政治学、经济学与法学等相关学科归入社会科学；另一种意见则是将自然科学之外的科学统称社会科学，包括了前边所说的社会科学与人文科学等内容。在本书中，不再另立人文科学范畴，统一称为社会科学。 

>> 主要有两种意见，一种是将社会科学与人文科学分开，如将文学、历史与哲学归为人文科学，而把政治学、经济学与法学等相关学科归入社会科学；另一种意见则是将自然科学之外的科学统称社会科学，包括了前边所说的社会科学与人文科学等内容。在本书中，不再另立人文科学范畴，统一称为社会科学。 

>> 荷马史诗一直是历代学者们研究古代社会与社会科学的重要资料来源，马克思晚年尤其重视对古代社会的研究，他曾经利用荷马史诗中的有关记载来研究古代希腊社会经济。荷马史诗不但是西方文学艺术的宝库，它也是西方古代社会研究的宝库。 

>> 第一阶段是自然科学与哲学结合的阶段，这一阶段涌现出的米利都学派、毕达哥拉斯学派、原子学派等哲学流派，反映出哲学成为一门学科的初期发展特点

>> 第二阶段是公元前5世纪到公元前4世纪的雅典哲学的中兴时代，这是哲学作为人类与自然关系的形而上学研究学科形成的阶段。

>> 第三阶段是公元前4世纪到罗马时代，自从基督教被立为国教之后，哲学逐渐被神学所替代，希腊罗马哲学从人文主义的哲学变成了神学或所谓经院哲学。 

>> 以唯心主义哲学家毕达哥拉斯为代表，主张以数学来研究世界，他们提出“数学的本原就是万物的本质”。毕达哥拉斯学派产生于希腊哲学的一个转折和深化的阶段，哲学家们思考的中心从物质转向精神，关于世界本原与本质的思考成为当时的主要问题。同时，也是他们最早把宗教思想与科学结合起来，企图以科学来解释宗教的观点，从而证明神秘现象背后的原因，这种思想模式以后在西方文化中有相当的影响。

>> 毕达哥拉斯学派有二元论的倾向。

>> 发展了毕达哥拉斯学派中数学思想及其关于逻辑的学说，尤其关注“存在”意义的探讨。色诺芬尼（Xenophanēs，约公元前565—约前473）是这一学派的早期代表人物之一，他的口号是“只有神才是唯一的，不可动摇的，无始无终的存在”。这一思想其实最早是一种来自于东方宗教崇拜的观念，与希腊神话和荷马史诗中的人神平等的观念是相冲突的。巴门尼德（Parmenidēs，约公元前515—约前445）是色诺芬尼的学生，他发展了神是唯一的学说，并且强调“存在”是永恒的。这种说法虽然简单但是颇为重要。总体来说，希腊哲学中有两个最重要的观念，一个是逻各斯，一个就是存在，这两个观念的提出与研究，是对世界哲学的伟大贡献。这两个概念与中国古代哲学的“道”、印度哲学的“梵”等观念一起，成为世界哲学与人类精神史上的基本范畴。 

>> 如与爱利亚学派相对的原子论者德谟克里特、智者学派的普罗塔哥拉、具有辩证法思想同时又提出了著名“悖论观念”的芝诺、怀疑主义、犬儒主义等，这些学派或哲学家有的并不是独立流派，或是没有被归为某种流派，但这都无法掩盖他们独特的思想与个性，他们以自己独特而深刻的思想观念而为世人所关注。

>> 这一观念，对于西方无数哲人都是至理名言。其实对待它的态度又是大不相同的，有人认为它反映了人类与世界之间关系的变化，人类从原来的对客体依附变为主体的自觉；也有人认为，它反映了一种人本主义的思想，是人类中心或是理性中心观念的思想根源之一。

>> 显然，从普罗塔哥拉到康德，的确存在一条巨大的思想链条，要揭示西方文化的秘密，当然是无法脱离西方哲学史上所存在的这一链条的。 

>> 苏格拉底被认为是唯心主义的哲学家，他认为自然是神所安排的，万物是神按照一定目的所创造的。“认识你自己”，这是雅典神庙的刻辞，也是苏格拉底哲学的目标之一。认识自己主要是认识自己的灵魂，只有认识了自己的灵魂，才可能具有道德。他主张知行联系，他的名言是“美德即知识”，即知识包含一切的善，只有天生有知识者才可能有美德。这样的人可以治理国家，而无知者不可能有德。他教育学生与众人的方法极为特别，在对话中，他向对方提出问题，迫使对话者进行思考，直到对话者被迫承认自己的无知。这时，他才像一位朋友一样，帮助对话者产生正确的认识。最后，他又把所得到的看法，通过定义的方式加以明确。此时的对话者已经对于所谈论的话题产生了深刻的理解，恍然大悟。以这种对话方式为体裁的写作是古代东西方的重要文体，中国的《论语》等也是同样的文体，不过这种文体现在已经很少见到了。由于苏格拉底本人没有任何著作遗留下来，关于其哲学与生平，我们主要是从柏拉图与色诺芬等人的著作中间接了解的。色诺芬的《回忆苏格拉底》是关于苏格拉底的重要著作。柏拉图则在自己的著作中，以苏格拉底为主角，与不同的人进行对话，以对话的方式宣传苏格拉底的见解。 

>> 他把确立人类理性作为自己的目标，这可以看做是苏格拉底最伟大的贡献之一，如果说以前的智者学派等已经接近人类理性自觉的边缘，那么真正使希腊哲学奉行了这一原则的应当说是苏格拉底。苏格拉底的学说以道德与伦理为主要内容，这与其他文明中的宗教领袖们或是古代圣贤们以宗教为行动目标是完全不同的。苏格拉底的特点在于将认识作为道德与伦理的前提，这种以认识世界与认识自己为目标的学说，最富于希腊哲人的特色。这就是说，并非被动地服从自然、命运或是神的旨意，也不是为了任何外在的目标而行善。把善与真（认识）结合起来是苏格拉底的重要贡献，这就使得行善脱离了宗教或是其他直接的目的，如祈善求福之类的活动，而具有更为高尚的境界。如果从这一层次来看苏格拉底，他的特立独行，他的临危不惧是有必然性的。 

>> 柏拉图注重思想体系建构，他的哲学以辩证法为主要方法，他的方式已经与苏格拉底式的感悟方式有较大区别，更具有希腊哲学的形而上学色彩。与苏格拉底相比，他更为强调认识活动的重要性，但是，他恰恰是强调，在认识的对象方面，一切可以感知的事物都并不是真实的、因为事物都是在变化之中。而只有概念才是真实的、不变的。他的认识是建立在“理念”的基础上，理念是永恒的，客观世界不过是理念的摹本或是影子。在理念的世界中又划分为不同的等级，最低级的才是实物的理念。在认识活动的主体方面，最深刻的知识是不能言传的，而只有灵魂才可以感知。同时，他又强调事物的非感觉的特性是真正的实在。

>> 在理念论的探讨中，又是以肉体与灵魂之间的关系为线索来进行的。人类的灵魂最初是在理念的世界之中，而在进入人类的躯体之后，才忘记了理念世界，这就需要进行回忆，以达到理念世界。

>> 他的早期理论中，前者的成分多一些，后期的认识中，后者的成分则更为丰富，但是，两者一直又是并存的，从来没有完全的单线认识，只不过是在某一时期中，以其中一种为主线而已。 

>> 主要是关于自然科学与自然哲学、逻辑学、认识论、雄辩术等各个领域的学术论著。 

>> 这可以说是第一部哲学史，内容涉及三个方面：哲学历史、主要批评与理论体系。虽然仍然是对话体，但是已经显示出亚里士多德式的构筑大的学术体系的治学理念。他关于道德思想的论著《欧德谟伦理学》继承了从苏格拉底到柏拉图的传统，将道德作为最高标准。

>> 亚里士多德认为通过直觉可以认识到神（与以后基督教的上帝概念并不完全相同），是最高的善与绝对的准则。他把善作为目的，来论述自己的国家观念，这样就必须批判柏拉图的理想国，那只是一种虚幻的国家。在亚里士多德看来，理想国家的规范并不是唯心的，而是产生于自然的。当然，他也把柏拉图所说的基本政体包括在其中。 

>> 诗学》与《修辞学》等关于文学艺术类的著作，其中的《诗学》是西方古代文学理论的早期重要作品，与西方历史上另一位杰出哲学家黑格尔的《美学》，形成西方美学与诗学史上对峙的双峰，在交错的时空变幻中，成为历代学术的经典。 

>> 他将前人的辩证法、本体论与宇宙论等观念进行了综合，建立了希腊哲学中最全面的体系。

>> 可以肯定的是，亚里士多德与柏拉图都掌握了思想的辩证法，但要注意的是，他与柏拉图各有不同的辩证法，柏拉图代表了精神运动的辩证法，亚里士多德代表了实体认识的辩证法。 

>> 一般是指文艺复兴之后到19世纪德国古典哲学的西方哲学，在黑格尔的《哲学史讲演录》中，近代哲学就是以康德、费希特等人为结束的。我们这里沿用这一阶段划分，并且在论述近代哲学之前，简略介绍中世纪的神学哲学。 

>> 第一阶段是教父哲学，第二阶段是经院哲学，两个阶段的原则是基本一致的。

>> 同时他认为，圣父、圣子与圣灵三位一体，三者归为上帝；人类生来就有罪，原罪产生于人类始祖，只有信仰上帝才可能得到救赎。善恶有报，好人死后上天堂，恶人入地狱；关于世界的构成，他声称世上有两种城，一种是世人之城，一种是上帝之城，一般人居住的只是世人之城，世人之城是世俗政权，而上帝之城是教会的城，上帝之城是完美之城，它将取代不完美的世人之城。 

>> 了。经院哲学的目的在于完成教父哲学所不能完成的任务，继续为基督教神学服务。阿奎那出生于意大利南部地区，以后成为巴黎大学的教授，讲授神学。经院哲学中相当多的方面模仿了亚里士多德哲学的体系，与奥古斯丁等人的新柏拉图主义有相当大的区别。阿奎那认为，理性首先存在于经验感性之中，所以启示是知识的一个来源，这就解决了新柏拉图主义把理性与启示对立起来的问题。但是，如果认为经院哲学承认人类理性的决定性作用，那就错了。因为在根本的认识问题上，经院哲学认为只有启示能解决，而理性是无能为力的。本质与存在的关系是神学哲学的中心问题，在这方面，阿奎那有自己的贡献，如罗素所说： 

>> 文艺复兴运动之后，人文主义哲学传统开始觉醒，自然科学与工业生产的突飞猛进为认识世界的方式提供了新的角度，近代哲学由此产生。近代哲学继承了希腊罗马哲学的观念，与神学分道扬镳，以人类社会思想为主要研究对象，无论内容与方法上都已经进入了一个新的阶段。 

>> 他把所有的学术分为记忆的事物、想象的事物与理性的事物三大类。其次，他在《新工具》中宣扬一种新的认识方法，批判三段论的认识方法，认为观察与实验是认识事物的方法。培根极大地开拓了传统哲学的研究对象，他把一切社会生活的相关方面全都列入研究范围，甚至连长生术、炼金术等也列为哲学对象。 

>> 近代的文化，近代哲学的思维，是从他开始的。 
    西方近代哲学流派众多，主要表达了两种对立的思潮，一种是理性主义，一种是经验主义，这是两种认识方式与观念的对立，正是在这种对立与抗辩之中，西方哲学不断前进。 

>> 笛卡儿是欧洲理性主义原则的确立者，如黑格尔所说，他开创了一个全新的方向。大家都很熟悉的他的名言“我思故我在”，所代表的正是笛卡儿的这一方向，即从思维开始研究一切的观念。从思维开始，对于笛卡儿来说，就是怀疑一切，抛开假设，从而达到真实的东西；他把思维与存在统一起来，但是，理性是人类区别于其他一切事物的特征，这一观念影响了后世多数西方哲学家；他把人的心灵划分为两个部分，高级的部分是理性，低级的部分是情感，两者统一于心灵之中，从而统一于理性之中。笛卡儿说： 

>> 这个心灵并不包括任何部分的差别；这同一心灵既是感性的，也是理性的，它的一切欲望也都是一些意志

>> 例如，笛卡儿并不像有的人所理解的那样，把人作为一切事物的中心，相反，他认为有机体与动物其实如同机器一样。此外，他把永恒真理看成是天赋观念，这些观点对于以后的哲学家们有相当大的影响。 

>> 认为自然界就是自身的原因，形成所谓“自因”（causa sui）说，实体是无限的存在，它就是自然界，它的属性是无限的，人类所知道的只有思维与广延而已。实体的暂时状态也就是个别的表现就是样态，是单个的有限事物。但是样态又必须受到实体的无限属性的限制，实体不变不动，样态有变化与运动。虽然从这里也可以看出，斯宾诺莎毕竟不能超越唯心主义思想的局限，但他肯定实体的独立存在意义，将实体作为自因，对于神学哲学是一种批判。同时，他也批评了目的论与笛卡儿的意志自由学说，他主张自然界的一切都是必然的，认识了必然，才可能获得自由。

>> 等人形成了以经验主义为主的哲学流派，继承了培根等英国哲学家的传统。洛克主张思想与共相是存在于感性之中的，人类是从经验中获得真理。

>> 的方法是从经验的事物中提取出普遍来，但是对于经验的辩证却不能全面考察；思维是具体的，而不是抽象的。所以知性仅仅是意识的，而不是思想性的。

>> 笛卡儿天赋论只是强调思维是潜在的，是未成为存在之前的性质。不幸的是，这种误解到处存在，特别是在深邃艰涩的西方哲学中，这种误解是难免的。

>> 他反对洛克关于感知为一切认识之源的看法，这对于建立德国哲学的中心观念起了重要作用。他主张宇宙不是纯自然的，而是具有理智的。这是一种唯心论，与洛克和斯宾诺莎等人的看法完全相反。他以德国式的形而上学的方法来研究哲学，与英法哲学完全不同。莱布尼茨认为世界不是复合的，而是由单子构成的。每一个单子对于其他单子来说都是独立的，没有关联的，没有两个东西是完全相同的。在主体认知方面，莱布尼茨有不小的贡献，他区分了意识的不同层次，并且提出无意识的概念。20世纪的精神分析学家弗洛伊德研究无意识时，首先提到了莱布尼茨的这一发现。 

>> 第二是他生活安静而有规律，每天下午由老仆陪同，挟着一把雨伞外出散步，天天如此，从不间断。周围的农夫们一看到康德出来，就知道该收工了，这就是“康德时钟”的故事。 

>> 而是独立于所有经验去追求一般知识的一般理性能力的批判。这表明，他力图克服经验论与唯理论之间的对立。在认识世界时，首先应当批判地考察人类的理性能力以及这种能力的限度与范围。所以，它的批判归根结底是一种主体能力的批判。 

>> 在形而上学思维方式的观念上打开了第一个缺口。康德认为，前人都在围绕如何认识世界方面进行争论，这种争论当然是对的。但是，更为重要的是，先要对人类认识世界的能力本身进行检验，如果不清楚人类能力的作用，就无法真正认识世界。

>> 感性、知性、理性。

>> 空间与时间是感性的先验形式，因果性等12个范畴是知性的先验形式，认识过程中，人把这些范畴加入感性材料之中，可能成为知识。不过，所有的知识是一种现象，所以知识的研究是一种现象学。人是认识的主体，但是在人之外，存在着“自在之物”（即物自体），它的存在并不依赖于感觉，它能够作用于感官并引起感觉，虽然如此，但物自体是不可认识的本体，人类所能认识的只是现象。理性是人类最高的认识能力，它必然要求对于物自体进行认识，但理性自身却又不可避免地陷入了矛盾，这就是“二律背反”。所以，最终的物自体仍然是不可知的，这样才有宗教存在的合理性。也就是说，康德认为，人类所能认识的只是现象，而对本体只能依靠信仰去理解。 

>> 他的哲学出发点是存在与思维的同一性，有人称之为“思有同一说”。

>> 片面地强调同一性，则会形成理性中心的观念。历史证明，黑格尔主要著作中正是表现出这种理性中心的错误，这不但使得他的学说，也使得许多受到他影响的学派与学者的思想走了弯路。 

>> ： 
    第一部分是逻辑学，这是研究绝对精神“自在自为的科学”。在这里，观念是超脱人类社会与自然等而运动的纯粹思维形式，主要有“存在”、“本质”、“概念”三个阶段。显然，黑格尔的自在自为、纯粹精神等概念无一不是来自于康德。但是不可否认，逻辑学是黑格尔的创造，其中质量互变、对立统一、否定之否定等都是作为思维规律提出的。他还建立了所谓“概念”的辩证法，其中主要讲的是客观事物的辩证法，即将本体论、逻辑学与认识论三者统一起来了。 

>> 认为研究的对象不是自然，而是观念，自然哲学成为研究“观念他在或外在化的科学”。这个阶段中，观念自身“异化”为自然界。这里，黑格尔将自然界的变化置于空间之中、时间之外。虽然他的学说中也有物质世界的内容，如也有物质与运动的统一学说，化学元素的可变性与可转化性等合理因素，但总体构成是唯心主义的。

>> 在克服物理学的认识危机中，相当多的自然科学家曾经受到黑格尔自然哲学的影响。 

>> 主观精神（个人意识）——客观精神（社会意识）——绝对精神（绝对意识）。 

>> 把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程，即把它描写为处在不断的运动、变化、转变和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。” 

>> 认为从物质到意识是认识的正确路线，认识是人类头脑对于客观现实的反映，这一反映是能动的，是为改造世界的目的服务的。实践是认识的基础，认识产生于实践，认识的真理性只能从实践中得到检验。认识的过程是从感性认识到理性认识，再由理性认识到能动地改造世界。正确的认识必然经过从物质到精神，从精神到物质，即从认识到实践，再由实践到认识这样多次的反复。要从不完全不确切的认识逐步发展到比较完全与确切的认识。由于社会实践是无止境的，所以认识也是无止境的。 

>> 建立了唯物辩证法，这是关于自然界、人类社会与思维发展的普遍规律的科学。这种辩证法的主要观点是：世界是普遍联系的统一整体，一切事物都有它发展的规律，客观世界的发展规律决定了主观世界的发展规律；一切事物都包含内部矛盾，矛盾是普遍存在的，但是矛盾各不相同。矛盾双方的对立与统一，推动着事物的发展变化；事物的发展表现为从量变到质变、又从质变到量变的过程，还表现为肯定、否定、否定之否定的螺旋形上升和波浪式前进。对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律是事物发展的基本规律，其中对立统一规律是核心。

>> 用于研究社会，总结社会发展的普遍规律，就是历史辩证法；

>> 用于研究思维，总结思维发展的普遍规律，就是辩证逻辑。

>> 罗素提出了逻辑原子论，即“原子事实”是基本元素，它是主观感觉，但它并不是物理的，也不是心理的，而是中立的。这就是所谓的“中立一元论”，这是他企图超越唯物主义与唯心主义对立的方法。

>> 无意识活动对于人类生活各方面都有重要影响，而性意识处于人类无意识的中心。弗洛伊德认为，人类从古代就有一种自我中心的思想，但是这种思想受到三次重要打击。第一次是哥白尼的太阳中心说，证明地球不是宇宙的中心，使人类认识到自己不是宇宙的中心，使人类中心观念受挫。第二次是达尔文学说，证明人是从猿进化而来，使人类认识到自己不是万物的中心。第三次是自己的精神分析学说，证明无意识对于人类活动至关重要，这使人认识到自己不是自我意识的中心。 

>> 柏格森认为生命是一种永远冲动的洪流，生命的本质就是一种冲动，这种生命的冲动也就是“绵延”，即是“真正的时间”，只有它才是唯一真正的“实在”。它的实质是自由的创造意志，它所创造的精神就是生命的形式，所以生物进化就是创造生命。物质是“绵延”滞后与削弱的结果，对于“绵延”是不能用理性来认识的，只能通过直觉来把握。柏格森的政治观念也很特别，他把人类社会分为两种，一种是封闭自守的社会，在这种社会中，以暴力进行统治；而另一种则是开放的社会，在这种社会中人才可以实现个性的自由。 

>> 直觉为重要观念的

>> 对于超人来说，其主要特征就是权力意志推动其生活，一般人只是奴隶，是超人实现其意志的工具。尼采的主要著作有《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《权力意志论》等

>> 第一次世界大战后，存在主义在德国诞生，表达了社会思想中的一种悲观的情愫。第二次世界大战为这种思想提供了发展的条件，大批存在主义哲学家产生。德国的雅斯贝尔斯（Karl Jaspers，1883—1969）是德国海德堡大学哲学教授，主要著作有《普遍的精神病学》、《世界观的心理学》、《大学的观念》、《时代的精神状况》、《哲学》、《生存哲学》、《哲学导论》和《历史的起源和目标》等。雅斯贝尔斯以人的生存意义为主要研究内容，认为人类生存是由个人的有限存在向无限的超越存在活动的过程，主张把个人自由与他人自由联系起来。他的历史哲学有普遍性影响，其提出的“轴心时代”观念，直到今天仍然是相当重要的历史发展观。这种观念强调，在公元前800年到公元前200年期间，世界主要文明不约而同地产生了精神运动，人类精神的基础在这一时期奠定。从中国、印度、波斯、巴勒斯坦到希腊同时产生了划时代的文明，这一时期就是轴心时

>> 存在的不是客体而是主体，也就是个人的具体存在。个人首先是存在，然后选择自己的生活。存在先于本质，而选择是自由的；世界上每一个人都是个体的人，所以他人对于自我就是地狱；人生最大的恐惧就是死亡与虚无，所以哲学的任务之一就是研究死亡。存在主义者的学说各有不同，思想言论各异，只有基本的思想，没有完全相同的体系，是一种松散的思想流派。 

>> 就是以后工业化社会的大众文化与社会控制力量为主要研究问题。他并不完全满足于从人的社会行为来研究人，还要求从社会的政治经济角度去研究人，甚至从无意识与性爱角度去研究人，因为这关乎到人存在的意义和幸福。他认为，从亚里士多德以来，西方哲学便关注人的幸福，这是至高的善，但这个原则仍是形而上学的，它并不关注真正的、感性的人，它没有触及人的灵魂。马尔库塞强烈谴责社会和文明对于“人性”（包括情欲）的压抑作用，提出“人类的历史是一部压抑的历史”。可以看出，在社会文明与无意识方面的立场上，马尔库塞与精神分析学家弗洛伊德是基本一致的。 

>> 哈贝马斯

>> 黄金时代、白银时代、青铜时代、英雄时代与黑铁时代等。

>> 其中最为著名的是军事史论《远征记》，这是军事史论领域的开山之作。

>> 历史学家李维（Titus Livius，公元前59—公元17）的名著《罗马史》是关于罗马民族的历史，原作卷帙浩繁，现存仅有35卷左右。

>> 这个民族当时未被罗马人彻底征服，保留了自己民族的特色，这就是以后的德意志民族的先祖之一。

>> 具有历史意识与反思能力，是文明发达的重要标志。希腊罗马的历史学家重视历史理论，这与希腊哲学传统有关。如果与同样以历史学发达著称于世的中国相比，中国历史学家则更为重视历史真实性与文献的丰富性。 

>> 基督教编年后成为世界通用的编年法。 

>> 他认为，研究历史的目的是为了现实，是为了指导人们当前的行动。弗朗西斯·培根发展了新的历史理论，他在《学问的进步》一书中写道：人的心灵有三种源泉：记忆、想象与理性，由此产生三个产品即历史、诗与哲学。历史划分为自然史与人文史，人文史又分为教会史、人文史（狭义）、学问史和技术史。历史应当客观并且建立于可靠的材料之上。 

>> 维柯认为历史是人类社会制度的产生与发展的过程，历史不是产生于理性推理。历史不同于自然，它是人们创造的，历史规律不同于自然规律。决定历史变革的是人民心理，人类社会历史发展有普遍性，一般都表现为三个阶段：神祇时代、英雄时代与凡人时代，但他的历史观已经有相当明显的欧洲中心论色彩。孟德斯鸠在其史学名著《罗马盛衰原因论》中提出，罗马兴起的原因是由于罗马人的道德崇高与他们的共和体制，同样，罗马的灭亡也是由于以后罗马人道德律条的松弛败坏以及专政体制。这种看法成为总结罗马兴衰历史的主要观点之一，启发不同时代的历史学家们继续进行探索。 

>> ： 
    在精确之上求整体性理解，永远是一个理想的目标，因为这要求对人类整体史有一个极其透彻的了解。一个单一细节的了解就要求我们作深刻的、富有穿透力的研究。在眼下，我们都同意，批判方法、客观研究、系统的构造，可以也必须联系起来。历史研究不会因与整体相关联而失去任何东西；没有这种联结，研究将软弱无力，没有精确的研究，整体的概念只能是一个幻想。 

>> 将世界主要文明如西方文明、中国文明、印度文明、巴比伦文明、埃及文明、阿拉伯文明与美洲文明等置于一个历史平面上进行研究，反思了对于人类社会有巨大影响的西方文明的作用与其发展前途。斯宾格勒认为世界文明的趋势是走向衰落，西方文明是人类最后一种衰亡的文明。他的历史哲学中具有一种生物论的观念，把历史看成是生长与死亡的过程。这种观念与19世纪西方文化盛期的黑格尔历史哲学形成明显对比，黑格尔的盲目乐观和西方自我中心观念与这种观念相比之下，变得陈腐而可笑。受到斯宾格勒的历史哲学影响，英国历史学家汤因比在巨著《历史研究》中把世界文明看成是一个整体，进而把世界各民族文化划分成26种，西方文化只是其中的一部分。这种观念完全否定了西方历史学长期盛行的一种思想：世界历史就是欧洲史。新的历史学观念认为，世界历史是东西方不同民族的历史，各个民族的文明都有其独立价值。汤因比的一些观点很有影响，如他认为世界文明发展是循环式的，各种文明不断新生、衰落到死亡。如今世界上很多古老文明已经死亡，现存的文明只有几种。他还详细讨论了文明的起源，提出了文明产生于条件艰苦的环境中，是为了应对自然的挑战，这种“挑战论”受到学术界的广泛关注。 

>> 经过费伏尔（Lcian Febvre，1878—1956）、布洛赫（Marc Bloch，1886—1945）、布罗代尔（Fernand Braudel，1902—1985）等坚持不懈的努力，成为有世界影响的史学流派。同时，新的学术流派丛生，异彩纷呈，如精神分析学历史学、存在主义历史学、布拉德莱（F.H.Bradley，1846—1924）与科林伍德（Robin George Collingwood，1889—1943）的批判史学、美国的经济学史学家比尔德（Charles A.Beard，1874—1948）的学说，总体来说，历史学与历史哲学的结合成为一种发展趋势，历史理论化的色彩愈来愈浓。古老的欧洲史学正在努力摆脱把历史学看成是历史事件与人物记录的传统观念，创造出具有过去与现实相联系、事实与理解相结合的创造性学科。


◆ 第15章 参考文献

>> 雷海宗，西洋文化史纲要，


◆ 点评

点评:★★★★☆
一本蛮不错的教科书！