第二卷（城邦的形成与正义是什么）

格劳孔 -> 苏格拉底：正义是哪一种快乐？是仅因其本身而快乐的快乐？还是既因其后果也因其本身而快乐的快乐？还是仅因其后果而快乐的快乐？
苏格拉底 -> 格劳孔：第二种
格劳孔 -> 苏格拉底：正义和不正义到底是什么？正义和不正义对心灵的影响是什么？
格劳孔之正义的本质和起源：正义是干了坏事而不受惩罚与受了罪而没法报复的折中
人们说：做不正义事是利，遭受不正义是害。遭受不正义所得的害超过干不正义所得的利。所以人们在彼此交往中既尝到过干不正义的甜头，又尝到过遭受不正义的苦头。

两种味道都尝到了之后，那些不能专尝甜头不吃苦头的人，觉得最好大家成立契约：既不要得不正义之惠，也不要吃不正义之亏。打这时候起，他们中间才开始定法律立契约。守法践约叫做合法、正义。
->  故，人们之所以尊崇正义，只是因为他们不够强大去践行完全的不正义
> 人都是在法律的强迫下，才走上法律这条路来的
-> 最正义的生活与最不正义的生活之对比： 秦桧 与岳飞
（给实际上最不正义之人最正义的名声，给实际上最正义之人最不正义的名声，才能使正义得到最大的考验
苏格拉底，你可别以为是我在讲，你得以为那是颂扬不正义贬抑正义的人在讲。他们会这样说：正义的人在那种情况下，将受到拷打折磨，戴着镣铐，烧瞎眼睛，受尽各种痛苦，最后他将被钉在十字架上。死到临头他才体会到一个人不应该做真正义的人，而应该做一个假正义的人。埃斯库洛斯的诗句似乎更适用于不正义的人。人们说不正义的人倒真的是务求实际，不慕虚名的人——他不要做伪君子，而要做真实的人。
阿得曼托斯 -> 苏格拉底 ：正义多么困难，不正义多么容易，“貌似”多么容易，“真是”多么困难
既然智者们告诉我，“貌似”远胜“真是”，而且是幸福的关键。我何不全力以赴追求假象。我最好躲在灿烂庄严的门墙后面，带着最有智慧的阿尔赫洛霍斯所描写的狡猾贪婪的狐狸。

有人说，干坏事而不被发觉很不容易。啊！普天之下，又有哪一件伟大的事情是容易的？无论如何，想要幸福只此一途
阿得曼托斯 -> 苏格拉底：不要仅仅论证正义高于不正义，一定要论证清楚正义和不正义到底是什么，一定要丢弃掉正义和不正义的“名声”，而究其本身来讨论
苏格拉底 -> 阿得曼托斯：先探讨城邦的正义，再探讨个人的正义，即探讨一个繁荣城邦生长的过程中，正义和不正义是怎样产生的
苏格拉底：一个繁荣兴盛的城邦需要好的护卫者，护卫者若能很好地护卫城邦，则他们自己必须足够良善温和，才不会对自己的同类大打出手，即，他们应该像狗一样，对敌人凶残，对自己人友好
-> 如何教育出这样的护卫者？先教音乐（音乐即故事），后教体操
我们对儿童先讲故事——故事从整体看是假的，但是其中也有真实。

凡事开头最重要，特别是生物，在幼小柔嫩的阶段，最容易接受陶冶
-> 应当抛弃一切虚假丑恶的故事（希腊众神乱x谱），为了培养儿童的美德，应当从小就给他们讲授最优美最高尚的故事
-> 即：诗应当在这样一个标准下写，神是一切善的事物的原因，却不是一切事物之因
-> 神尽善，永远停留在自己单一的既定形式之中（因为一切事物只有在自己最好的状态之下才不会被影响被腐化，神必然是始终处在最好的状态中的，所以神是不变的）
-> 心灵和神性都与虚伪无缘，无论神与人都对真正的谎言深恶痛绝，但语言上的谎言却可以用作训导