第一卷第五章

  第五章
1、机械团结的脆弱性
机械团结容易在短时间轰然解体（断裂）；而有机团结中的人们则因为相互依赖难以轻易分开。同理，个人很容易被吸纳入机械团结为主的社会，但很难进入有机团结为主的社会。（例证：“低级社会”里入籍容易，现代社会外来人则很难被接纳，一定要满足一些特殊条件，获得正式认可。）总之，机械团结容易形成也容易瓦解。
2、团结产生社会关系的紧密度取决于三个条件
共同意识&个人意识的关系。前者越全面涵盖后者，关系越紧密。
集体意识的 平均强度。“共同意识越有活力，它对个人的作用就越强。”（说实话我搞不懂涂尔干说的这个“有活力”是什么意思）
集体意识的 确定程度。有关行动和思想的规范越是清晰，人们在共同问题上就越不会有分歧，社会向心力就越强。（“公意大概就是这类模型最完美的形式。”）
涂尔干认为，现代社会/开化后的文明社会，前两个条件相比过去已经大大减弱了，第三个条件则是老样子。
1、 第一个论证
这首先体现在违反集体感情的犯罪种类的减少（如：在古代（城邦国家），违反孝道、夫妇不忠会遭到刑法的惩罚，而在历史发展中，这些惩罚逐渐从公领域退入私领域，这反映了家族感情逐渐从共同意识的中心区域脱离出来。再如：古代法律常常对民众的生活细节亦加以规定，斯巴达法律规定妇女发髻样式，拜占庭法律禁止民众家藏剃须刀，今天这些根本不会被当作有损公共情感的行为。再如：宗教犯罪是古代刑法的重要组成，而随着时代发展，法律对人们改宗与不守教规日益宽容。）
什么样的犯罪类型是增加的？
关于社会内部掠夺的犯罪——盗窃、
其根源在于早期社会，物权关系微弱的，对于盗窃等行为极高的不容忍正是私有制的发展来的。
2、 第二个论证/对“宗教”进行社会学定义：
不可从神的观念这一表象定义“宗教”：
宗教涉及的领域未必是跟人与神单纯关系有关的（如：犹太教禁止食猪肉，只是把一些人与物的性质的看法和对世界起源的看法施加于人。再如：有些宗教干脆无神，“如佛教”，P129），而且还“往往规定了人们之间的法律关系、道德关系和经济关系”，那么，“我们无权把宗教说成是神的观念”。
宗教特点：为聚居在一起的所有人所共有，且“它的平均强度也是很高的”。
所以，宗教的本质在于：它表现了社会共同意识的中心。
（题外：中国的涂尔干学派也正是站在中国这个意义上将儒教与本土非一神论宗教纳入宗教社会学的研究体系的。）
于是可以说，宗教的衰微，意味着共同意识平均强度的逐渐弱化。
3、 第三个论证：箴言与谚语的减少（说明共享情感的减少）
4、 社会历史观：
“个人主义和自由思想实际也不是晚近的产物……这种现象没有起点的，他的发展也不是直线的，它贯穿于整个历史进程的始终。”
涂尔干表达的历史观像一种生物的成熟过程：就像儿童发育，各种元素崭新登场，而是早已存在，随着实践逐渐进化。“儿女所延续的并不是父母的老年时期活壮年时期，而是自己的童年时期。”
5、 劳动分工的历史功绩
如果只有共同情感作为社会团结的基础，“那么肯定会有解散社会的嫌疑”。
那么，当代的复杂社会是怎样得以运行的呢？这就要看有机团结。“高等社会的统一完全要靠分工来维持了。”