3.6

一般来说，机械论思想并不适合希腊人；即使它以后来的形式显示出来，将宇宙描绘成由超人的智慧构造出来的一台完美而实用的机器，一经发动便自行运转，希腊人也同样不会赞同（当然德漠克利特、伊壁塊鲁利卢克菜修ネ会如此）。因为那样一来，宇宙就成了一个没有灵魂的东西，大多数希腊思想家都竭尽全力反对这种假设。希腊宇宙论的各个发展阶段都会显示出一种信念，即宇宙是一个有生命、有灵魂的整体。事实上，有生命比无生命更强大，有灵魂比无灵魂更高贵，因此（这里价值论的观念再次产生影响），说宇宙是死的实在令人难以置信。于是，泛灵论在科学上获得了无可辩驳的地位，它作为唯价值论的一个极端推论有其逻辑基础，而实际上则是源于一种深刻的情感需要。泰利斯早在公元前600年就已经在两个命题①中表述了这一点：万物充满了神灵；磁石似乎有灵魂，因为它可以吸引铁。在希腊思想的最后阶段，泛灵论仍然构成了新柏拉图主义的一个关键要素。