Name: 世界图景的机械化
ISBN: 9787535761163

作者: (荷) 戴克斯特霍伊斯
出版社: 湖南科学技术出版社
原作名: De mechanisering van het wereldbeeld
译者: 张卜天
出版年: 2010-10
页数: 593
定价: 78.00元
装帧: 平装
丛书: 科学源流译丛
ISBN: 9787535761163

豆瓣评分

8.7

69人评价

5星

52.2%
4星

36.2%
3星

8.7%
2星

1.4%
1星

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评价:

内容简介 · · · · · ·

《世界图景的机械化》是一部享誉世界的经典科学史名著，曾获得1952年荷兰国家文学奖霍夫特奖。它以机械论观念的产生和对自然的数学描述为主线，深入细致地探讨了从古希腊到牛顿两千多年的科学思想发展，鞭辟入里地分析了使经典物理科学得以产生的各种思想脉络和源流。书中大部分内容都不为国内学界所熟知。它尤其重视原始文本的阅读和复杂概念的厘清，不回避任何繁难之处，这在同类著作中实属罕见。《世界图景的机械化》语言清晰凝练，切中问题要害，值得再三研读，对于科学史和哲学史研究者极有价值，任何对思想和历史感兴趣的人都可以从中受益。

作者简介 · · · · · ·

戴克斯特霍伊斯是著名荷兰科学史家，1952年当选荷兰皇家科学院院士，1962年荣获萨顿奖。《世界图景的机械化》是其最有名的科学通史著作，是关于牛顿之前科学通史的经典名著，着眼于数理科学，语言精炼准确到位，曾获得荷兰最高文学奖。

目录 · · · · · ·

德译本前言……………………………………..…爱德华•扬•戴克斯特霍伊斯
英译本前言……………………………………..…迪尔克•扬•斯特勒伊克
I 古代的遗产
第一章导言 1－3
第二章希腊自然哲学思想的主要流派 4－58
第一节毕达哥拉斯主义 4－5
· · · · · · (更多)

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

具体说来，认为地球静止于宇宙中心，宇宙本身也被一个无所不包的最外层天球所包围，各种元素都有其自然位置，它们之间存在着等级差别，特别是天地之间有根本区别，地球是宇宙中最卑下、最可鄙的部分，这些都是不正确的。地球是一颗与所有其他星辰同样高贵的星辰，和它们一样在运动。我们绝不能被地球的黑暗所误导：如果我们可以从近处看太阳，那么同样可以看到太阳中心有一个黑暗的地核；而从外面看，我们的地球也将由于周围的火球而显得明亮。 (查看原文)

Lowlibrarian 2016-09-16 14:56:24

—— 引自第319页
作为井然有序、等级分明的中世纪社会的象征，整个亚里士多德—托勒密宇宙体系将被一举摧毁：原先的体系非常稳固和清晰地介于静止的中心地球和同样静止的最外层天球之间，静止和运动被精确地指定和分配于其中，任何事物都知道自己的等级，知道哪个位置是其凭借本性所应有的位置；现在，取代这个体系的则是一个令人【困惑】的观念：一个无限的宇宙空间，没有任何一点是固定的，万物都在以自己的方式运动，根本谈不上等级秩序。虽然这一观念令人困惑，但它未必会引起后来帕斯卡面对无限空间的永恒沉默所感受到的那种【战栗】，因为这个世界图景与【一种无所不包的哲学—神学体系（上帝是无限的）】不可分割地联系在一起，它也满足了人的【宗教需要】。 (查看原文)

Lowlibrarian 2016-09-16 15:01:12

—— 引自第325页

> 全部原文摘录

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科学史科学哲学科普哲学历史科学思想史科学源流译丛

丛书信息

　　科学源流译丛 (共12册), 这套丛书还有《近代物理科学的形而上学基础》,《世界的重新创造》,《近代科学在中世纪的基础》,《新物理学的诞生》,《重构世界》等。

喜欢读"世界图景的机械化"的人也喜欢 · · · · · ·

: 科学革命的编史学研究

: 世界的重新创造

: 新物理学的诞生

: 质的量化与运动的量化

: 近代科学在中世纪的基础

: 近代物理科学的形而上学基础

: 重构世界

: 无限与视角

: 西方科学的起源

: 现代科学的起源

我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 19 条 )

世界图景的机械化的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

我要写书评

世界图景的机械化的书评 · · · · · · ( 全部 3 条 )

【转】为“机械自然观”追根溯源——一部最经典的辉格式科学内史（《世界图景的机械化》书评）古雴

【转】http://philo.ixiezi.com/index.php/2010/12/19/2656 为“机械自然观”追根溯源——一部最经典的辉格式科学内史（《世界图景的机械化》书评）古雴今年，国内接连出版了几部西方科学史的重磅著作：大象出版社继续推进着《剑桥科学史》的中译，继两年前译出第7卷后，... (展开)

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LTT 2019-07-04 16:45:11 商务印书馆2018版

英译本前言

这篇书评可能有关键情节透露

作者： [荷] 迪尔克•扬•斯特勒伊克[[1]] 年轻时的向往，到老终获圆满。（Was man in der Jugend wünscht, hat man im Alter die Fülle.） ——歌德[[2]] 1892年10月20日，爱德华•扬•戴克斯特豪斯（Eduard Jan Dijksterhuis）生于荷兰的蒂尔堡（Tilburg），父亲... (展开)

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爱因斯坦 2010-11-09 13:24:54

如果了解牛顿之前的科学史，首选。

这篇书评可能有关键情节透露

如果了解牛顿之前的科学史，首选无疑。至于为什么读这样的书解渴，就因为在国内这样的书实在太少了。我赞同译者的话，国内西方科学史研究者的层次，是随着汲取西方科学史名著的营养上升的。此书，正是西方科学史研究者与爱好者首选之作。科学时报的相关报道见： http://news.sc... (展开)

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读书笔记 · · · · · · (共10篇)

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3.9整全影响

方云箭

它们首先包含这样一个论断：星辰借助于流射会普遍影响地球上的活动和个人的命运，而且这种影响并非取决于某一个天体，而是取决于整个天界的格局。此外还有一些杯充，它或者是择时占星学，认为星辰在任一时刻的联合影响会对特定活动造成一种有利或不利的态势；或者是一种根本不同的体系，即所谓的生辰占星学（ genethlialogy），后来也被称为神判占星学（ judicial astrology），它认为人的命运由出生或受孕那一刻的星辰位置所决...
2020-06-02 23:12

它们首先包含这样一个论断：星辰借助于流射会普遍影响地球上的活动和个人的命运，而且这种影响并非取决于某一个天体，而是取决于整个天界的格局。此外还有一些杯充，它或者是择时占星学，认为星辰在任一时刻的联合影响会对特定活动造成一种有利或不利的态势；或者是一种根本不同的体系，即所谓的生辰占星学（ genethlialogy），后来也被称为神判占星学（ judicial astrology），它认为人的命运由出生或受孕那一刻的星辰位置所决定。
引自第二章希腊自然哲学思想的主要流派 4－58

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3.6

方云箭

一般来说，机械论思想并不适合希腊人；即使它以后来的形式显示出来，将宇宙描绘成由超人的智慧构造出来的一台完美而实用的机器，一经发动便自行运转，希腊人也同样不会赞同（当然德漠克利特、伊壁塊鲁利卢克菜修ネ会如此）。因为那样一来，宇宙就成了一个没有灵魂的东西，大多数希腊思想家都竭尽全力反对这种假设。希腊宇宙论的各个发展阶段都会显示出一种信念，即宇宙是一个有生命、有灵魂的整体。事实上，有生命比无生命更强...
2020-06-02 23:02

一般来说，机械论思想并不适合希腊人；即使它以后来的形式显示出来，将宇宙描绘成由超人的智慧构造出来的一台完美而实用的机器，一经发动便自行运转，希腊人也同样不会赞同（当然德漠克利特、伊壁塊鲁利卢克菜修ネ会如此）。因为那样一来，宇宙就成了一个没有灵魂的东西，大多数希腊思想家都竭尽全力反对这种假设。希腊宇宙论的各个发展阶段都会显示出一种信念，即宇宙是一个有生命、有灵魂的整体。事实上，有生命比无生命更强大，有灵魂比无灵魂更高贵，因此（这里价值论的观念再次产生影响），说宇宙是死的实在令人难以置信。于是，泛灵论在科学上获得了无可辩驳的地位，它作为唯价值论的一个极端推论有其逻辑基础，而实际上则是源于一种深刻的情感需要。泰利斯早在公元前600年就已经在两个命题①中表述了这一点：万物充满了神灵；磁石似乎有灵魂，因为它可以吸引铁。在希腊思想的最后阶段，泛灵论仍然构成了新柏拉图主义的一个关键要素。
引自第二章希腊自然哲学思想的主要流派 4－58

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3.6自然目的论

方云箭

对于自由技艺和机械技艺的差别极大的社会评价只是希腊人习惯的诸多典型表现之一。希腊人习惯于通过价值对立来思考，总想决定两种可比较的活动、特征或性质中哪种更高、更好、更高贵或更完美。我们已经看到，毕达哥拉斯派认为有限高于无限，奇高于偶，正方形高于长方形，雄高于雌。柏拉图总是不失时机地指出，理型不知要比现象高多少；亚里士多德则将地界的不完美与天界的完美对立起来。此外，匀速运动要优于非匀速运动，正多面...
2020-06-02 22:56

对于自由技艺和机械技艺的差别极大的社会评价只是希腊人习惯的诸多典型表现之一。希腊人习惯于通过价值对立来思考，总想决定两种可比较的活动、特征或性质中哪种更高、更好、更高贵或更完美。我们已经看到，毕达哥拉斯派认为有限高于无限，奇高于偶，正方形高于长方形，雄高于雌。柏拉图总是不失时机地指出，理型不知要比现象高多少；亚里士多德则将地界的不完美与天界的完美对立起来。此外，匀速运动要优于非匀速运动，正多面体也比任何其他多面体具有更大的价值，但本身又比不上球体。这种价值区分的倾向所产生的后果对于科学十分重要（这种倾向是如此极端，我们甚至可以说它是一种唯价值论[ axiologist]）。一般面言，它似乎更多地取决于审美的和目的论的观点；一种事物被看得比另种事物更高，是因为它更美或更合目的。与此相关的是一种乐观主义观点，认为自然（ QUOTA， natura naturans[产生着的自然]）总是努力适应于人的考虑。这种观点有许多变种，其中之一是，自然总是试图与人为善，于人有益，努力实现最好的可能，不做任何不合理之事，从不徒劳地或漫无目的地（rm）行事，且总能借助最小的努力取得最大的成就。这里哪些东西被视为美的，主要通过算术或几何标准来判断3、5、10被认为优于其他数，几何形式越是规则，地位就越高。
引自第二章希腊自然哲学思想的主要流派 4－58

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3.4Arisitotle的实验思想；科学与技术相辅相成的关系

方云箭

这一点应当如何解释？这个问题不仅涉及亚里士多德的著作，而且涉及一般的古代自然科学。我们同样无法给出单一的回答。首先，消除干扰因素（然而必须首先假定这些干扰因素的确存在，并对其进行规定），使自然现象在某些预定条件下发生，从而迫使自然回答某个清晰界定的问题，这种观念对于从小就学会将物理学和化学同实验观念联系起来的现代人来说也许是简单而自明的，但对古人来说却并非如此。科学史表明，普遍接受和实现这种观...
2020-06-02 10:40

这一点应当如何解释？这个问题不仅涉及亚里士多德的著作，而且涉及一般的古代自然科学。我们同样无法给出单一的回答。首先，消除干扰因素（然而必须首先假定这些干扰因素的确存在，并对其进行规定），使自然现象在某些预定条件下发生，从而迫使自然回答某个清晰界定的问题，这种观念对于从小就学会将物理学和化学同实验观念联系起来的现代人来说也许是简单而自明的，但对古人来说却并非如此。科学史表明，普遍接受和实现这种观念需要漫长的时间；其次，即使认识到了实验的必要性，实验的实现一般也要求使用专门为此设计的仪器，因此，是否可以对科学进行实验研究是与技术的发展资切相关的反过来，要想满足实验所提出的要求，技术的发展也必须能够依靠科学知识（比如改善真空泵，发展出玻璃吹制技术，对于近代物理学相当重要）；第三，实验的实现预设了理论的存在，理论提出了某些有意义的问题，导出了可以用实验检验的具体命题，使特定的测量成为必需。毕竟，实验不可能在没有任何理论指导原则的情况下随意进行，而没有实验的持续帮助和控制，这种指导原则也不可能得到发展；最后，正像纯粹的启发性实验对于科学的意义要低于确证性实验一样，纯粹定性的实验的重要性也无法与定量实验相比。定性实验只是为了显示某一现象是否会发生，而定量实验则是为了检验或寻求某些量的相互依存关系，并对这些量进行测量；对于科学来说，测量要比确立事实更重要现在应该很清楚，为什么科学中的实验方法在希腊物理学中没有什么生命力，那就是缺乏与技术以及一种卓有成效的理论的相互作用；此外，与毕达哥拉斯主义和原子论相反，亚里土多德的质的物理学虽然在理论上……
引自第二章希腊自然哲学思想的主要流派 4－58

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3.9整全影响

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它们首先包含这样一个论断：星辰借助于流射会普遍影响地球上的活动和个人的命运，而且这种影响并非取决于某一个天体，而是取决于整个天界的格局。此外还有一些杯充，它或者是择时占星学，认为星辰在任一时刻的联合影响会对特定活动造成一种有利或不利的态势；或者是一种根本不同的体系，即所谓的生辰占星学（ genethlialogy），后来也被称为神判占星学（ judicial astrology），它认为人的命运由出生或受孕那一刻的星辰位置所决...
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它们首先包含这样一个论断：星辰借助于流射会普遍影响地球上的活动和个人的命运，而且这种影响并非取决于某一个天体，而是取决于整个天界的格局。此外还有一些杯充，它或者是择时占星学，认为星辰在任一时刻的联合影响会对特定活动造成一种有利或不利的态势；或者是一种根本不同的体系，即所谓的生辰占星学（ genethlialogy），后来也被称为神判占星学（ judicial astrology），它认为人的命运由出生或受孕那一刻的星辰位置所决定。
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一般来说，机械论思想并不适合希腊人；即使它以后来的形式显示出来，将宇宙描绘成由超人的智慧构造出来的一台完美而实用的机器，一经发动便自行运转，希腊人也同样不会赞同（当然德漠克利特、伊壁塊鲁利卢克菜修ネ会如此）。因为那样一来，宇宙就成了一个没有灵魂的东西，大多数希腊思想家都竭尽全力反对这种假设。希腊宇宙论的各个发展阶段都会显示出一种信念，即宇宙是一个有生命、有灵魂的整体。事实上，有生命比无生命更强...
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一般来说，机械论思想并不适合希腊人；即使它以后来的形式显示出来，将宇宙描绘成由超人的智慧构造出来的一台完美而实用的机器，一经发动便自行运转，希腊人也同样不会赞同（当然德漠克利特、伊壁塊鲁利卢克菜修ネ会如此）。因为那样一来，宇宙就成了一个没有灵魂的东西，大多数希腊思想家都竭尽全力反对这种假设。希腊宇宙论的各个发展阶段都会显示出一种信念，即宇宙是一个有生命、有灵魂的整体。事实上，有生命比无生命更强大，有灵魂比无灵魂更高贵，因此（这里价值论的观念再次产生影响），说宇宙是死的实在令人难以置信。于是，泛灵论在科学上获得了无可辩驳的地位，它作为唯价值论的一个极端推论有其逻辑基础，而实际上则是源于一种深刻的情感需要。泰利斯早在公元前600年就已经在两个命题①中表述了这一点：万物充满了神灵；磁石似乎有灵魂，因为它可以吸引铁。在希腊思想的最后阶段，泛灵论仍然构成了新柏拉图主义的一个关键要素。
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3.6自然目的论

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对于自由技艺和机械技艺的差别极大的社会评价只是希腊人习惯的诸多典型表现之一。希腊人习惯于通过价值对立来思考，总想决定两种可比较的活动、特征或性质中哪种更高、更好、更高贵或更完美。我们已经看到，毕达哥拉斯派认为有限高于无限，奇高于偶，正方形高于长方形，雄高于雌。柏拉图总是不失时机地指出，理型不知要比现象高多少；亚里士多德则将地界的不完美与天界的完美对立起来。此外，匀速运动要优于非匀速运动，正多面...
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它们首先包含这样一个论断：星辰借助于流射会普遍影响地球上的活动和个人的命运，而且这种影响并非取决于某一个天体，而是取决于整个天界的格局。此外还有一些杯充，它或者是择时占星学，认为星辰在任一时刻的联合影响会对特定活动造成一种有利或不利的态势；或者是一种根本不同的体系，即所谓的生辰占星学（ genethlialogy），后来也被称为神判占星学（ judicial astrology），它认为人的命运由出生或受孕那一刻的星辰位置所决定。
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一般来说，机械论思想并不适合希腊人；即使它以后来的形式显示出来，将宇宙描绘成由超人的智慧构造出来的一台完美而实用的机器，一经发动便自行运转，希腊人也同样不会赞同（当然德漠克利特、伊壁塊鲁利卢克菜修ネ会如此）。因为那样一来，宇宙就成了一个没有灵魂的东西，大多数希腊思想家都竭尽全力反对这种假设。希腊宇宙论的各个发展阶段都会显示出一种信念，即宇宙是一个有生命、有灵魂的整体。事实上，有生命比无生命更强...
2020-06-02 23:02

一般来说，机械论思想并不适合希腊人；即使它以后来的形式显示出来，将宇宙描绘成由超人的智慧构造出来的一台完美而实用的机器，一经发动便自行运转，希腊人也同样不会赞同（当然德漠克利特、伊壁塊鲁利卢克菜修ネ会如此）。因为那样一来，宇宙就成了一个没有灵魂的东西，大多数希腊思想家都竭尽全力反对这种假设。希腊宇宙论的各个发展阶段都会显示出一种信念，即宇宙是一个有生命、有灵魂的整体。事实上，有生命比无生命更强大，有灵魂比无灵魂更高贵，因此（这里价值论的观念再次产生影响），说宇宙是死的实在令人难以置信。于是，泛灵论在科学上获得了无可辩驳的地位，它作为唯价值论的一个极端推论有其逻辑基础，而实际上则是源于一种深刻的情感需要。泰利斯早在公元前600年就已经在两个命题①中表述了这一点：万物充满了神灵；磁石似乎有灵魂，因为它可以吸引铁。在希腊思想的最后阶段，泛灵论仍然构成了新柏拉图主义的一个关键要素。
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3.6自然目的论

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对于自由技艺和机械技艺的差别极大的社会评价只是希腊人习惯的诸多典型表现之一。希腊人习惯于通过价值对立来思考，总想决定两种可比较的活动、特征或性质中哪种更高、更好、更高贵或更完美。我们已经看到，毕达哥拉斯派认为有限高于无限，奇高于偶，正方形高于长方形，雄高于雌。柏拉图总是不失时机地指出，理型不知要比现象高多少；亚里士多德则将地界的不完美与天界的完美对立起来。此外，匀速运动要优于非匀速运动，正多面...
2020-06-02 22:56

对于自由技艺和机械技艺的差别极大的社会评价只是希腊人习惯的诸多典型表现之一。希腊人习惯于通过价值对立来思考，总想决定两种可比较的活动、特征或性质中哪种更高、更好、更高贵或更完美。我们已经看到，毕达哥拉斯派认为有限高于无限，奇高于偶，正方形高于长方形，雄高于雌。柏拉图总是不失时机地指出，理型不知要比现象高多少；亚里士多德则将地界的不完美与天界的完美对立起来。此外，匀速运动要优于非匀速运动，正多面体也比任何其他多面体具有更大的价值，但本身又比不上球体。这种价值区分的倾向所产生的后果对于科学十分重要（这种倾向是如此极端，我们甚至可以说它是一种唯价值论[ axiologist]）。一般面言，它似乎更多地取决于审美的和目的论的观点；一种事物被看得比另种事物更高，是因为它更美或更合目的。与此相关的是一种乐观主义观点，认为自然（ QUOTA， natura naturans[产生着的自然]）总是努力适应于人的考虑。这种观点有许多变种，其中之一是，自然总是试图与人为善，于人有益，努力实现最好的可能，不做任何不合理之事，从不徒劳地或漫无目的地（rm）行事，且总能借助最小的努力取得最大的成就。这里哪些东西被视为美的，主要通过算术或几何标准来判断3、5、10被认为优于其他数，几何形式越是规则，地位就越高。
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这一点应当如何解释？这个问题不仅涉及亚里士多德的著作，而且涉及一般的古代自然科学。我们同样无法给出单一的回答。首先，消除干扰因素（然而必须首先假定这些干扰因素的确存在，并对其进行规定），使自然现象在某些预定条件下发生，从而迫使自然回答某个清晰界定的问题，这种观念对于从小就学会将物理学和化学同实验观念联系起来的现代人来说也许是简单而自明的，但对古人来说却并非如此。科学史表明，普遍接受和实现这种观...
2020-06-02 10:40

这一点应当如何解释？这个问题不仅涉及亚里士多德的著作，而且涉及一般的古代自然科学。我们同样无法给出单一的回答。首先，消除干扰因素（然而必须首先假定这些干扰因素的确存在，并对其进行规定），使自然现象在某些预定条件下发生，从而迫使自然回答某个清晰界定的问题，这种观念对于从小就学会将物理学和化学同实验观念联系起来的现代人来说也许是简单而自明的，但对古人来说却并非如此。科学史表明，普遍接受和实现这种观念需要漫长的时间；其次，即使认识到了实验的必要性，实验的实现一般也要求使用专门为此设计的仪器，因此，是否可以对科学进行实验研究是与技术的发展资切相关的反过来，要想满足实验所提出的要求，技术的发展也必须能够依靠科学知识（比如改善真空泵，发展出玻璃吹制技术，对于近代物理学相当重要）；第三，实验的实现预设了理论的存在，理论提出了某些有意义的问题，导出了可以用实验检验的具体命题，使特定的测量成为必需。毕竟，实验不可能在没有任何理论指导原则的情况下随意进行，而没有实验的持续帮助和控制，这种指导原则也不可能得到发展；最后，正像纯粹的启发性实验对于科学的意义要低于确证性实验一样，纯粹定性的实验的重要性也无法与定量实验相比。定性实验只是为了显示某一现象是否会发生，而定量实验则是为了检验或寻求某些量的相互依存关系，并对这些量进行测量；对于科学来说，测量要比确立事实更重要现在应该很清楚，为什么科学中的实验方法在希腊物理学中没有什么生命力，那就是缺乏与技术以及一种卓有成效的理论的相互作用；此外，与毕达哥拉斯主义和原子论相反，亚里土多德的质的物理学虽然在理论上……
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