超验与经验碰撞之下的经典科学观

综述：科学方法论的路径 机械科学的思维路径有自然哲学构造派的毕达哥拉斯主义（柏拉图）、爱利亚派（亚里士多德），寓意着某种方法论式、倾向于经验式实在论的经验探讨（低层版本）；（＜）还有柏拉图主义和亚里士多德主义倾向于形而上学，是在理念、理论、更高维度的思维建构上去进行超验思辨的探讨（高维版本）。当然，后来中世纪的斯多葛主义和新柏拉图主义则指向了某种主权性、集权性，也就是通过集体载体产生意志和最高本源的辩证方式。其也一直作为隐形条件作用影响着方法论的形成。 而经典的自然科学的方法论就在形而上学的高层建筑的基础上，于亚里士多德经院式唯名论和柏拉图超验式实在论之间反复跳度，并且在与新柏拉图主义与斯多葛主义结合的集体、众筹式的威权主义的相互权衡中，一点一点撮合、恰同演化而成。 遗产期 ▪ 交缠共进的理念与经验 柏拉图的抽象思维和理念发展出了阿基米德的静力学、欧几里得几何数学的脉络。而亚里士多德在经验主义的形而上学中则发展出了托勒密的地心说模型、普罗克洛斯的早期天文物理学。 • 亚里士多德主义脉络 据爱利亚派的赫拉克利特和德谟克里特提出的希腊微粒理论，也就是原子说，则影响了后续化学的，也就是炼金术的发展。并且斯多亚派（斯多葛派）对于永恒不变的阐释，也进一步引出了占星学的星象定义，当然其也结合了居于亚里士多德主义发展中的天文学领域作为基础。 • 柏拉图主义脉络 而柏拉图主义则寄托在毕达哥拉斯主义的数论、纯粹几何以及理论辩证中发展出来。 总结 早期的自然哲学就在柏拉图数学、亚里士多德物理、斯多葛（亚里士多德＞柏拉图）新柏拉图（柏拉图＞亚里士多德）数学物理，乃至天文占星学的物理框架、爱利亚希腊微粒理论炼金术等领域发展起来。 • 两者在神学上的争论 新柏拉图主义（倾向柏拉图主义）以及斯多葛（倾向亚里士多德主义）主义——两者都是理论的集权版本——滋生的基督教哲学，先带出了超验主义下认为精神远远超脱于物质，而神的权威远远高于人的权威的波拉提神父哲学的奥古斯丁，也就是神第一推动理论的推崇者。直到神学哲学被引向了托马斯阿奎那的亚里士多德式的经院式神教哲学，也就是物质和精神可以达成在内在的和谐，而进而引出了人们对于神像与心像，神像与物像、神相与天象之间的辩证。 中世纪斗争 ▪ 过渡 • 亚里士多德高地 而中世纪早期，经由亚里士多德-托马斯哲学的熏陶。欧里亚克的热尔贝作为精神象征者滋生了对于自然科学、数学、天文学、魔法等诸多自然哲学现象的探讨以及兴趣，进而衍生出了专致于教育此类自然哲学的沙特尔学校，进一步弘扬了中世纪的科学精神。而同时期，伊斯兰花拉子米、库拉、法加尼、巴塔尼、鲁世德、阿威罗伊、巴德拉德等学者其对于亚里士多德主义在新柏拉图主义面具之下的崇尚，也使物理、数学性自然哲学的亚里士多德主义以穆斯林的面目进一步被推广，自然科学的探索在亚里士多德主义这里被点燃。 ▪ 发展 • 柏拉图高地 而12世纪的科学除了巴斯的阿德拉德还在亚里士多德主义“微粒单质”对于的物质世界的创生和构成中纠结，孔什的威廉、李尔的阿兰都已经确定了其对于偏爱毕达哥拉斯主义的自然概念的柏拉图主义为主的科学探索的采用，也就是在宇宙论和数的形而上学的层面去探索科学，其只在科学的方法论上有所建树，并无成就和发现。 • 亚里士多德高地 而在13世纪，科学的探索的方法论又回归到了对于亚里士多德主义的接受上；通过亚里士多德的理性探索和阿奎那对于自然科学的物质性思考；出现了诸如罗吉尔培根等无视人类思维障碍而敢于直面世界，通过世界现象来总结科学现象的学者。罗吉尔其一是区分了经验，一种为人在哲学上的经验，基于感知觉，另一种是内在的光明，也就是超神性的精神的经验，而凝结人的认知是从前者开始致后者结束的观念；其二是辩证了“虚空无目”的命题并开始了对于真空环境的思辨；迪特里希则突破于格罗斯泰斯特的光形而上学的逻辑窠臼在光学上结合光学折射反射辩证了虹的形成；彼得.佩里格利努斯对磁的讨论；确定炼金术的原理是通过原始物质发生嬗变等等。 到14世纪自然科学哲学的亚里士多德主义逐渐演变成了奥卡姆式的经院式哲学，也就是以唯名论（概念的主权仅限于概念本身，但其性质具有广延性而不至于此，但科学研究仅需“主权”范围即可。）为主的探索。其中奥卡姆剃刀原理中的如无必要误增实体，则进一步确定了复杂多变的抽象高维度精神在科学探索中的不必要性。进而引出了以奥雷姆为头的实干主义哲学科学家。在数学方面，奥雷姆提出了解析几何的思想，为其奠定了基础。他发明了坐标制，用两个数来确定点的位置。此外，他还引入了非正整指数幂的概念。奥雷姆对变化和变化率问题上以为了表示随时间而变化的速度，提出用一水平线上的点代表时间（称之为“经度”）；不同时刻的速度则用纵线表示（称之为“纬度”）。这种思想被认为是微积分发展中重要步骤。 文艺复新 14~16世纪的文艺复兴带来了人文主义潮流，也就进而滋生了在人文主义下人们对于自然科学知识的重视。进而掀起了一波又一波的学术浪潮 ▪ 柏拉图主义高地 文艺复兴潮流中的学家都以库萨的尼古拉一般形而上学、将数学的概念和思想方式以及自然科学探索的本质相互结合并且相互均一、将“无知深度认识的智慧”作为其智慧的标的，神秘主义、理性主义的形象为群像。将经院派形而上学的亚里士多德的机械问题中对杠杆原理的推导以及超验性形而上学的阿基米德，柏拉图主义追崇者对于杠杆原理和重心的公理化，也就是静力学，进一步发扬的力学研究群约达努斯学派、将神秘美学与工程学合二为一，而在基础动力学（辩证加速度的概念）领域取得突破性进展的达芬奇、以新柏拉图主义为信条的迪奥多修纯的几何阶段为基础的测角术与三角学来测算的星体角度的天文学、基于新柏拉图主义以及斯多葛主义的精神、灵魂、肉体三位一体理论而产生汞硫盐三要素同位的物质结构理论的化学的帕拉塞尔苏斯，无一不象征着经院式亚里士多德主义向高度理论化的柏拉图主义的另外一次跳度。 ▪ 总结 但一定意义上来说，在文艺复兴之后，人们已经找到了以经院式哲学，也就是亚里士多德的哲学为自我觉知，以经验视角考察对象，以此作为意志性质。而以柏拉图理念，也就是超验性的纯数学作为构建的方式、索冀理念的方法论，以此作为意志目的。相互融合，形成一种统一的科学观念，也就是后来的自然哲学观念。 经典科学观 开始了经典科学时代之后，陆续发展中哥白尼对于托勒密天体模型的质否而将地心说置换为日心说；开普勒等人对哥白尼理论的进一步拓宽而有的天体“三大定律”，再引出诸如培根“实验法”、牛顿“力学定律”等出色的力学、动力学、流体力学、帕斯卡的气学成果，进一步说明了以亚里士多德的经验主义形而上学为性质，以柏拉图的理念形而上学为意志的科学观的优越性。世界图景的机械化就此落幕。