第十讲 狄俄尼索斯与基督混为一体

狄俄尼索斯作为幼神只是以秘教的神秘形式提前预演了非秘传的、启示性的救世主降生
“如果你们问我[谢林说]，为什么会是一个筛盆被选作这个摇篮，实际上我对此只能如此来回答：这样伊阿卡克斯同样也被描述成了和平之王，这个筛盆是一个和平处事的形象；但是这同时也显示出他的诞生是不该引人注目的，他还没有显现为他应该成为的人。通过一个奇妙的前置，筛盆在与一个更高并且远为神圣的诞生相关联时就顺勢变为了马厩。（谢全，卷Ⅱ/3，页518）”

所以，狄俄尼索斯作为幼神只是以秘教的神秘形式提前预演了非秘传的、启示性的救世主降生，狄俄尼索斯已经肩负了救世主的称谓（救主 Sotar）。

这也适用于荷尔德林让“最高者/之子，那位叙利亚人”（155/6）所挥舞的火炬。为最高者持火炬者实际上在厄琉西斯是用来称呼位居第二的祭司官aoig的（保利古典百科卷XW，行1231等）。但是通常来说，火炬是狄俄尼索斯本身的一个修饰语：他在《安提戈涅》中的名字是 pyrphoros（火矩手，行139），在《蛙》中是 kathaptos en peakasi（持火者）。在希腊历冬季首月（公历11/12月），在西塞隆山和帕纳索斯山上开始举行崇拜节日，而且以照亮山顶的火炬之光为自己命名（保利古典百科卷V，页1019）。